ثالثا: النجدات – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
ومن الآراء الفقهية التي انفرد بها الأزارقة:
أنهم ينكرون حد الرجم على الزاني المحصن، وحجتهم في ذلك أن القرآن لم ينص على ذلك، فيهملون بذلك السنة الصحيحة في رجم الزاني المحصن.
كما يرون أن حد القذف لا يثبت إلا لمن يقذف محصنة بالزنى، ولا يثبت على من يقذف المحصنين من الرجال؛ لأنهم أخذوا بظاهر النص (وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (4). فلم يذكر حد قذف المحصنين من الرجال.
ثالثًا: النجدات:
وهم أتباع نجدة بن عامر الحنفي، والسبب في ظهور هذه الفرقة أن بعض الخوارج الأزارقة قد نقموا من رئيسهم نافع بن الأزرق براءته من القعدة عنه بعد أن كانوا على رأيه وإكفاره إياهم، وأنه استحل قتل أطفال مخالفيه ونسائهم؛ ففارق نافعًا جماعة من أتباعه منهم أبو فديك وعطية الحنفي، وراشد الطويل وغيرهم، وذهبوا إلى اليمامة، وبايعوا بها نجدة بن عامر وأكفروا من قال بإكفار القعدة منهم عن الهجرة إليهم، كما أكفروا من قال بإمامة نافع.
ومن المسائل التي خالف فيها النجدات الأزارقة استحلالهم دماء أهل الذمة، وأما الأزارقة فذهبوا إلى تحريم دمائهم احترامًا لذمتهم التي دخلوا بها في أمان أهل الإسلام.
وقال النجدات بعدم وجوب نصب الإمام، من ناحية الشرع، وأن إقامة إمام واجبة وجوبًا مصلحيًّا، فإذا أقام المسلمون حدود الدِّين والتزموا أحكام الشريعة وتناصفوا فيما بينهم، فليس ثمة حاجة إلى وجود خليفة أو إمام.
وقد ابتدع النجدات مبدأً جديدًا لم يكن معروفًا عند الخوارج آنذاك، وهو مبدأ التقية ومعناه: " أن يظهر الخارجي أنه جماعي؛ حقنًا لدمه، ومنعًا للاعتداء عليه، ويخفي عقيدته حتى يحين الوقت المناسب لإظهارها ".
اور ان فقہی آراء میں سے جن میں ازارقہ منفرد ہیں (وہ درج ذیل ہیں):
کہ وہ شادی شدہ (محصن) زانی پر حدِ رجم کا انکار کرتے ہیں، اور اس پر ان کی دلیل یہ ہے کہ قرآن میں اس کی صراحت وارد نہیں ہوئی ہے، اور یوں وہ شادی شدہ زانی کے رجم کے سلسلے میں وارد سنتِ صحیحہ کو نظر انداز کر دیتے ہیں۔
اسی طرح ان کا نظریہ یہ ہے کہ حدِ قذف صرف اسی شخص پر لاگو ہوتی ہے جو کسی پاک دامن عورت (محصنہ) پر زنا کی تہمت لگائے، اور یہ حد پاک دامن مردوں (محصنین) پر تہمت لگانے والے پر ثابت نہیں ہوتی؛ کیونکہ انہوں نے نص کے ظاہری مفہوم کو لیا ہے یعنی: ﴿وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ﴾ (اور جو لوگ پرہیزگار عورتوں کو بدکاری کا عیب لگائیں اور اس پر چار گواہ نہ لائیں تو ان کو اسی درے مارو اور کبھی ان کی شہادت قبول نہ کرو۔ اور یہی بدکردار ہیں)؛ پس (قرآن میں) پاک دامن مردوں پر تہمت کی حد کا ذکر نہیں کیا گیا۔
تیسرا: نجدات:
اور یہ نجدہ بن عامر حنفی کے پیروکار ہیں، اور اس فرقے کے ظہور کا سبب یہ بنا کہ خوارجِ ازارقہ کے بعض افراد نے اپنے سردار نافع بن ازرق کے اس اقدام پر سخت ناپسندیدگی اور اعتراض کیا کہ اس نے اپنے ساتھ لڑائی میں نہ نکلنے والوں (قعدہ) سے، باجودیکہ وہ اسی کے ہم عقیدہ تھے، بیزاری کا اعلان کیا اور ان کی تکفیر کر دی، نیز اس نے اپنے مخالفین کے بچوں اور ان کی عورتوں کے قتل کو حلال ٹھہرا لیا تھا؛ چنانچہ پیروکاروں کی ایک جماعت نے نافع سے علیحدگی اختیار کر لی جن میں ابو فدیک، عطیہ حنفی، اور راشد الطویل وغیرہ شامل تھے، اور وہ یمامہ چلے گئے، اور وہاں انہوں نے نجدہ بن عامر کے ہاتھ پر بیعت کی اور ان لوگوں کی تکفیر کی جو اپنی طرف ہجرت نہ کرنے والے قعدہ کی تکفیر کرتے تھے، جیسا کہ انہوں نے نافع کی امامت کے قائلین کی بھی تکفیر کی۔
اور ان مسائل میں سے جن میں نجدات نے ازارقہ سے اختلاف کیا، ان کا اہلِ ذمہ کے خون کو مباح قرار دینا تھا؛ جبکہ ازارقہ ان کے اس عہد و ذمہ داری کے احترام کے پیشِ نظر ان کے خون کو حرام قرار دیتے تھے جس کے تحت وہ اہلِ اسلام کے امن میں داخل ہوئے تھے۔
اور نجدات کا یہ موقف تھا کہ شرعی لحاظ سے امام کا مقرر کرنا واجب نہیں ہے، بلکہ امام کا قیام مصلحت کے تقاضے کے تحت واجب (وجوبِ مصلحی) ہے؛ چنانچہ اگر مسلمان دین کی حدود نافذ کریں، احکامِ شریعت پر عمل پیرا رہیں اور آپس میں انصاف و عدل قائم رکھیں، تو پھر کسی خلیفہ یا امام کے موجود ہونے کی کوئی ضرورت باقی نہیں رہتی۔
اور نجدات نے ایک نیا نظریہ ایجاد کیا جو اس وقت خوارج کے ہاں معروف نہیں تھا، اور وہ نظریہ تقیہ ہے جس کا مفہوم یہ ہے: "أن يظهر الخارجي أنه جماعي؛ حقنًا لدمه، ومنعًا للاعتداء عليه، ويخفي عقيدته حتى يحين الوقت المناسب لإظهارها" (یعنی خارجی اپنی جان بچانے اور اپنے اوپر تعدی کو روکنے کی غرض سے خود کو جماعتِ مسلمین کے موافق ظاہر کرے، اور اپنے عقیدے کو پوشیدہ رکھے یہاں تک کہ اس کے اظہار کے لیے مناسب وقت آ جائے)۔