رابعا: الصفرية – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
الحكم على مرتكب الكبيرة، وتباينت آراؤهم في ذلك أشد التباين:
فمنهم من ذهب إلى الحكم عليه بالشرك، شأنهم في ذلك شأن الأزارقة.
وزعم بعضهم أن الذنب الموضوع له حد لا نتجاوز تسمية اللَّه فيه من أنه زانٍ أو سارق أو قاذف وليس صاحبه كافرًا ولا مشركًا، أما الذنب الذي لم تقرر له الشريعة حدًّا كترك الصلاة والصوم فهو كفر وصاحبه كافر.
وثمة من الصفرية من رأى أن صاحب الذنب لا يحكم عليه بالكفر حتى يرفع إلى الوالي فيحده.
ولم ير الصفرية -خلافًا للأزارقة- فتل أطفال مخالفيهم وسبي نسائهم، كما أنهم لا يوافقون الأزارقة فيما ذهبوا إليه من عذاب الأطفال.
ومن أئمة الصفرية: عمران بن حطان السدوسي، وأبو بلال مرداس الخارجي.
فأما أبو بلال مرداس، فقد خرج في أيام يزيد بن معاوية بناحية البصرة على عبيد الله ابن زياد، فأرسل إليه عبيد اللَّه من قتله.
فلما قتل مرداس اتخذت الصفرية عمران بن حطان إمامًا، وهو الذي رثى مرداسًا بقصائد يقول في بعضها:
أنكرتُ بعدك ما قد كنت أعرفه … ما الناس بعدك يا مرداس بالناس
وكان عمران بن حطان هذا ناسكًا شاعرًا شديدًا في مذهب الصفرية وبلغ من خبثه في بغض علي رضي الله عنه أنه رثى عبد الرحمن بن ملجم، وقال في ضربه عليًّا:
يا ضربة من منيب ما أراد بها … إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانًا
إني لأذكره يومًا فأحسبه … أوفى البرية عند اللَّه ميزانًا
قال عبد القاهر: وقد أجبناه عن شعره هذا بقولنا:
يا ضربة من كفور ما استفاد بها … إلا الجزاء بما يصليه نيرانا
إني لألعنه دينًا وألعن من … يرجو له أبدًا عفوًا وغفرانًا
ذاك الشقي لأشقى الناس كلهم … أخفهم عند رب الناس ميزانًا
مرتکبِ کبیرہ کے حکم کے بارے میں ہوا، اور اس معاملے میں ان کی آرا میں شدید ترین اختلاف پایا گیا:
چنانچہ ان میں سے بعض اس پر شرک کا حکم لگانے کی طرف گئے، اور اس معاملے میں ان کا طرزِ عمل بالکل ازارقہ جیسا ہی تھا۔
اور ان میں سے بعض کا گمان تھا کہ جس گناہ کے لیے شریعت میں حد مقرر ہے، ہم اس کے مرتکب پر اللہ کے رکھے ہوئے نام (یعنی زانی، چور یا قاذف) سے آگے کوئی حکم نہیں لگائیں گے اور اس کا مرتکب نہ کافر ہے اور نہ مشرک؛ البتہ وہ گناہ جس کی شریعت نے کوئی حد مقرر نہیں فرمائی (جیسے نماز اور روزے کا چھوڑ دینا)، تو وہ کفر ہے اور اس کا مرتکب کافر ہے۔
اور صفریہ میں سے بعض کا یہ موقف تھا کہ گناہ گار پر اس وقت تک کفر کا حکم نہیں لگایا جائے گا جب تک کہ اس کا معاملہ حاکم کے سامنے پیش نہ کر دیا جائے اور وہ اس پر حد نافذ نہ کر دے۔
اور صفریہ کا موقف — ازارقہ کے برعکس — اپنے مخالفین کے بچوں کو قتل کرنے اور ان کی عورتوں کو لونڈی بنانے کا نہیں تھا، نیز وہ بچوں کو عذاب دیے جانے کے نظریے میں بھی ازارقہ سے کوئی اتفاق نہیں رکھتے تھے۔
اور صفریہ کے پیشواؤں میں سے عمران بن حطان سدوسی اور ابو بلال مرداس خارجی ہیں۔
جہاں تک ابو بلال مرداس کا تعلق ہے، تو اس نے یزید بن معاویہ کے زمانے میں بصرہ کے نواح میں عبید اللہ بن زیاد کے خلاف خروج کیا تھا، جس پر عبید اللہ نے اس کے مقابلے میں لشکر بھیج کر اسے قتل کروا دیا۔
پس جب مرداس قتل ہو گیا تو صفریہ نے عمران بن حطان کو اپنا امام بنا لیا، اور یہ وہی ہے جس نے مرداس کے مرثیے میں کئی قصائد کہے، جن میں سے بعض میں وہ کہتا ہے:
«أنكرتُ بعدك ما قد كنت أعرفه … ما الناس بعدك يا مرداس بالناس» (تیرے بعد میں نے ان باتوں کو بھی اجنبی پایا جنہیں میں پہچانتا تھا... اے مرداس! تیرے بعد لوگ اب پہلے جیسے لوگ نہیں رہے)۔
اور یہ عمران بن حطان ایک عابد اور شاعر تھا اور صفریہ کے مذہب میں سخت متصلب تھا، اور حضرت علی رضی اللہ عنہ کے بغض میں اس کی خباثت اس حد تک پہنچی ہوئی تھی کہ اس نے (قاتلِ علی) عبد الرحمن بن ملجم کا مرثیہ لکھا، اور حضرت علی پر اس کے وار کرنے کے بارے میں کہا:
«يا ضربة من منيب ما أراد بها … إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانًا» (ہائے! کیا ہی وار تھا ایک اللہ کی طرف رجوع کرنے والے کا، جس کا مقصد اس کے سوا کچھ نہ تھا کہ وہ ربِ عرش کی خوشنودی حاصل کرے!)
«إني لأذكره يومًا فأحسبه … أوفى البرية عند اللَّه ميزانًا» (بے شک جب کبھی میں اس کا ذکر کرتا ہوں تو اسے اللہ کے ہاں نیکیوں کے ترازو میں تمام مخلوق سے زیادہ پورا اترنے والا گمان کرتا ہوں)۔
عبد القاہر (البغدادی) فرماتے ہیں: اور ہم نے اس کے اس شعر کا جواب اپنے اس قول سے دیا ہے:
«يا ضربة من كفور ما استفاد بها … إلا الجزاء بما يصليه نيرانا» (ہائے! کیا ہی وار تھا ایک سخت ناشکرے و بدبخت کا، جس سے اسے اس بدلے کے سوا کچھ حاصل نہ ہوا جو اسے جہنم کے شعلوں میں جھونکے گا!)
«إني لألعنه دينًا وألعن من … يرجو له أبدًا عفوًا وغفرانًا» (بے شک میں دیانت اور اپنے عقیدے کے تحت اس پر لعنت بھیجتا ہوں اور اس پر بھی لعنت کرتا ہوں جو کبھی بھی اس کے لیے عفو و مغفرت کی امید رکھے!)
«ذاك الشقي لأشقى الناس كلهم … أخفهم عند رب الناس ميزانًا» (وہ شقی و بدبخت تمام لوگوں میں سب سے بڑھ کر بدبخت ہے، اور ربِ کائنات کے حضور میزان کے اعتبار سے سب سے زیادہ ہلکا ہے)۔