ثانيا: الشيعة – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
ومكنتهم من أن يصيروا الحزب الخالد الذي لا يزال باقيًا بتمام قوته ووجوده إلى اليوم ".
إذن فقد أسهمت هذه الأحداث المفجعة في تكوين فرقة الشيعة وفي إنتاج آرائها في السياسة ثم في العقيدة، وبَيَّنٌ أن هذا العامل التاريخي يستند على الشعور والوجدان أكثر مما يقوم على البرهان والحجة.
وثمة عامل آخر ساعد بشكل كبير على قوة التيار الشيعي، ومنحه ذيوعًا وانتشارًا، وتأثيرًا في الحياة السياسية، ألا وهو انضمام الموالي الفرس إلى الحركة الشيعية.
والحق أن فكرة الشيعة عن الخلافة وما ذهبوا إليه من ضرورة تخصيصها بعلي وبنيه لاءمت إلى حد كبير نظرية الحق الملكي المقدس التي اعتنقها الفرس؛ يقول الأستاذ دوزي موضحًا حقيقة هذا العامل: " إن الشيعة فرقة فارسية في حقيقتها وجوهرها. . . إن الفارسي لم يكن يستطيع أن يتصور أن يوجد خليفة بالانتخاب، فهذه الفكرة غير معهودة له وغير معقولة، وإنما المبدأ الوحيد الذي يمكنه أن يفهمه هو مبدأ الوراثة، وكل الذي كان هو في حاجة إليه، وقد تغيرت بيئته واعتنق دينًا جديدًا، هو أن ينقل ولاءه ويحول وجهة شعوره من أفراد أسرة مقدسة إلى أخرى. فليس من المبالغة إذن في شيء -وإن كان الدافع ونوع العاطفة ولا شك مختلفين وكان حدوث العملية غير شعوري- أن يقال: إن " البيت النبوي "، وقد مثله آل علي، قد حل في قلوب الفرس واعتبارهم محل بيت آل ساسان ".
ويسعنا أن نضيف سببًا آخر يفسر لنا انضمام الفرس إلى الشيعة وهو دفاعهم عما رأوه حقًّا لعلي وبنيه، وهو اضطهاد الأمويين للموالي والذي أورثهم شعورًا مؤلمًا بانخفاض مستواهم المعيشي، وتدني مكانتهم الاجتماعية عن العرب.
نتج عن العوامل السابقة مجتمعة تطور الفكرة الشيعية وتبلور ملامحها، وغدا للشيعة رأي محدد في الإمامة ذكره ابن خلدون فقال: " إن الإمامة ليست من المصالح العامة التي تفوض إلى نظر الأمة، ويتعين القائم بتعيينهم، بل هي ركن الدِّين وقاعدة الإسلام، ولا يجوز لنبي إغفالها ولا تفويضها إلى الأمة، بل يجب عليه تعيين الإمام لهم، ويكون معصومًا من الكبائر والصغائر، وإن عليًّا رضي الله عنه هو الذي عينه صلوات الله
اور انہیں اس قابل بنا دیا کہ وہ ایک ایسی لازوال جماعت بن جائیں جو آج کے دن تک اپنی پوری قوت اور اپنے مکمل وجود کے ساتھ بدستور باقی ہے۔»
پس حاصلِ کلام یہ کہ ان دل دوز حادثات نے فرقۂ شیعہ کی تکوین اور سیاست میں، پھر عقائد میں ان کے نظریات کی تشکیل میں بنیادی کردار ادا کیا، اور یہ بات بالکل عیاں ہے کہ یہ تاریخی عامل دلیل و برہان پر قائم ہونے کی بجائے جذبات اور قلبی احساس پر زیادہ انحصار کرتا ہے۔
اور ایک دوسرا عامل بھی ہے جس نے شیعی دھارے کی قوت میں غیر معمولی مدد کی، اور اسے زبردست شہرت و اشاعت اور سیاسی زندگی میں گہرا اثر و رسوخ بخشا، اور وہ ہے عجمی و ایرانی موالی کا شیعی تحریک میں شامل ہونا۔
اور حقیقت یہ ہے کہ خلافت کے بارے میں شیعہ کا نظریہ اور ان کا یہ موقف کہ اسے حضرت علی اور ان کی اولاد کے ساتھ مخصوص کرنا ضروری ہے، اس «مقدس شاہی حق» کے نظریے سے بڑی حد تک ہم آہنگ تھا جس کے ایرانی قائل تھے؛ پروفیسر ڈوزی اس عامل کی حقیقت واضح کرتے ہوئے لکھتا ہے: «شیعہ اپنی اصل اور اپنے جوہر کے اعتبار سے ایک فارسی گروہ ہیں... کوئی ایرانی شخص یہ تصور ہی نہیں کر سکتا تھا کہ کوئی خلیفہ انتخاب کے ذریعے وجود میں آ سکتا ہے، کیونکہ یہ خیال اس کے لیے بالکل اجنبی اور عقل سے بعید تھا، بلکہ وہ واحد اصول جسے وہ سمجھ سکتا تھا وہ وراثت کا اصول تھا۔ اور جب اس کا ماحول بدل گیا اور اس نے نیا دین اختیار کر لیا، تو اسے محض اتنی ضرورت تھی کہ وہ اپنی وفاداری کو منتقل کرے اور اپنے قلبی جذبات کا رخ ایک مقدس خاندان کے افراد سے دوسرے مقدس خاندان کی طرف موڑ دے۔ پس اس بات میں ذرہ برابر مبالغہ نہیں ہے — اگرچہ محرک اور جذبے کی نوعیت بلاشبہ مختلف تھی اور اس عمل کا وقوع بھی غیر شعوری تھا — کہ یہ کہا جائے: بے شک ‹بیتِ نبوی› نے — جس کی نمائندگی آلِ علی کر رہے تھے — اہلِ فارس کے دلوں اور ان کی نگاہوں میں آلِ ساسان کے شاہی خاندان کی جگہ لے لی تھی۔»
اور ہم ایک اور سبب کا اضافہ بھی کر سکتے ہیں جو ہمارے سامنے اہلِ فارس کے شیعہ میں شامل ہونے اور ان کے اس مؤقف کے دفاع کی توجیہ کرتا ہے جسے وہ حضرت علی اور ان کی اولاد کا حق سمجھتے تھے، اور وہ ہے امویوں کا موالی پر ظلم و جبر، جس نے ان میں اپنے معاشی و معیشتی معیار کے گرنے اور عربوں کے مقابلے میں اپنے سماجی مرتبے کے پست ہونے کا ایک تکلیف دہ احساس پیدا کر دیا تھا۔
ان تمام سابقہ عوامل کے مجموعے کا نتیجہ یہ نکلا کہ شیعی فکر میں ارتقا آیا اور اس کے خدوخال نکھر کر سامنے آئے، اور امامت کے بارے میں شیعہ کا ایک مخصوص اور متعین نظریہ بن گیا جس کا ذکر ابنِ خلدون نے کرتے ہوئے کہا: «بے شک امامت ان عام مصالح میں سے نہیں ہے جو امت کی صوابدید کے سپرد کیے جاتے ہیں اور امت کے مقرر کرنے سے امام کا تقرر عمل میں آتا ہے، بلکہ وہ دین کا بنیادی رکن اور اسلام کی بنیاد ہے؛ اور کسی نبی کے لیے یہ جائز نہیں کہ وہ اس سے غفلت برتے یا اسے امت کے حوالے کر دے، بلکہ نبی پر واجب ہے کہ وہ ان کے لیے امام کا تقرر کرے، اور وہ امام تمام گناہانِ کبیرہ و صغیرہ سے معصوم ہو، اور بے شک حضرت علی رضی اللہ عنہ وہی ہیں جن کا تقرر آنحضرت صلوات اللہ