الإمامية – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
قد كان في الموت له راحة … والموت حتم في رقاب العباد
إن يحدث اللَّه له دولة … يترك آثار العدا كالرماد
فمضى إلى الكوفة وخرج عنها، ومعه القراء والأشراف، فلما قامت الحرب انهزم عنه أصحابه، وبقي في جماعة يسيرة، فقاتل بهم أشد قتال وهو يقول متمثلاً:
أذل الحياة وعز الممات … وكلا أراه طعامًا وبيلاً
فإن كان لابد من واحد … فسيري إلى الموت سيرًا جميلاً
وانتهى الأمر بقتله.
والحق أن الزيدية أقرب فرق الشيعة إلى الجماعة الإسلامية وأكثرها اعتدالاً؛ فهي لم ترفع الأئمة إلى مرتبة النبوة، بل لم ترفعهم إلى مرتبة تقاربها بل اعتبروهم كسائر الناس، ولكنهم أفضل الناس بعد رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم.
والزيدية لا يؤمنون بأن الإمام الذي أوصى به النبي صلى الله عليه وسلم قد عينه بالاسم والشخص، بل عرفه بالوصف، وأن الأوصاف التي عرفت تجعل الإمام عليًّا رضي الله عنه هو الإمام من بعده؛ لأن هذه الأوصاف لم تتحقق في أحد بمقدار تحققها فيه. وهذه الأوصاف توجب أن يكون هاشميا ورعا تقيا، عالمًا سخيا، يخرج داعيًا لنفسه، ومن بعد علي يشترط أن يكون فاطميًّا أي من ذرية السيدة فاطمة رضي الله عنها.
الإمامية:
وهم يجعلون الإمام بعد علي زين العابدين مُحَمَّد الباقر لا زيد بن علي، وأهم فرقهم الاثنا عشرية والإسماعيلية.
والاثنا عشرية هي الفرقة التي تقول باثنى عشر إمامًا، هم: علي المرتضى، والحسن المجتبى، والحسين الشهيد، وعلي زين العابدين السجاد، ومُحَمَّد الباقر، وجعفر الصادق، وموسى الكاظم، وعلي الرضا، ومُحَمَّد النقي، وعلي التقي، والحسن العسكري الزكي، ومُحَمَّد المهدي الذي اختبأ واختفى سنة 260 هـ وما يزال مستورًا حتى يظهر في آخر الزمان؛ ليملأ الأرض عدلاً بعد أن ملئت جورًا.
حالانکہ موت ہی میں اس کے لیے راحت تھی، اور موت تو تمام بندوں کی گردنوں پر ایک لازمی و حتمی فیصلہ ہے،
اگر اللہ تعالیٰ اسے کوئی اقتدار و غلبہ عطا فرما دے، تو وہ دشمنوں کے نشانات کو راکھ کی طرح نیست و نابود کر کے چھوڑے۔
چنانچہ وہ کوفہ پہنچے اور وہاں سے (قیام کے لیے) نکلے، اور ان کے ساتھ قراء اور شرفاء و اکابرین بھی تھے، لیکن جب جنگ برپا ہوئی تو ان کے ساتھی ان کا ساتھ چھوڑ کر بھاگ نکلے اور وہ محض ایک مختصر جماعت کے ساتھ باقی رہ گئے۔ پس انہوں نے ان کے ہمراہ انتہائی سخت جنگ لڑی، درآں حالیکہ وہ بطورِ تمثل یہ اشعار پڑھ رہے تھے:
زندگی کی ذلت اور موت کی عزت، اور میں ان دونوں کو ہی ایک جان لیوا اور ناگوار غذا دیکھتا ہوں،
پس اگر ان دونوں میں سے کسی ایک کا چناؤ ناگزیر ہی ہو، تو پھر (اے جان!) موت کی طرف نہایت باوقار اور شاندار انداز سے قدم بڑھا!
اور بالآخر معاملہ ان کی شہادت پر ختم ہوا۔
اور حق بات یہ ہے کہ زیدی فرقہ، شیعہ فرقوں میں سے جماعتِ اسلامیہ کے سب سے زیادہ قریب اور ان میں سب سے زیادہ معتدل ہے؛ کیونکہ انہوں نے ائمہ کو نہ تو نبوت کے مرتبے پر فائز کیا ہے اور نہ ہی نبوت کے قریب تر کسی درجے تک پہنچایا ہے، بلکہ انہیں دیگر عام انسانوں کی مانند ہی شمار کیا ہے، البتہ وہ انہیں رسول اللہ صلى الله عليه وسلم کے بعد تمام لوگوں سے افضل و برتر مانتے ہیں۔
اور زیدیوں کا یہ عقیدہ نہیں ہے کہ جس امام کی نبی کریم صلى الله عليه وسلم نے وصیت فرمائی تھی اسے نام اور معین ذات کے ساتھ نامزد کیا گیا تھا، بلکہ آپ نے اسے اوصاف کے ذریعے متعارف کرایا تھا، اور وہ متعارف کردہ اوصاف حضرت علی رضي الله عنه ہی کو آپ کے بعد امام قرار دیتے ہیں؛ کیونکہ یہ اوصاف حضرت علی کے علاوہ کسی اور میں اس درجے تک نہیں پائے گئے۔ اور ان اوصاف کا تقاضا ہے کہ امام ہاشمی، پرہیزگار، متقی، صاحبِ علم اور سخی ہو، اور وہ اپنے لیے دعوت لے کر میدانِ عمل میں نکلے (خروج کرے)۔ نیز حضرت علی کے بعد یہ شرط بھی ہے کہ وہ فاطمی ہو، یعنی سیدہ فاطمہ رضي الله عنها کی اولاد میں سے ہو۔
امامیہ:
اور یہ لوگ حضرت علی زین العابدین کے بعد حضرت محمد الباقر کو امام مانتے ہیں نہ کہ زید بن علی کو، اور ان کے سب سے اہم فرقے اثنا عشریہ اور اسماعیلیہ ہیں۔
اور اثنا عشریہ وہ فرقہ ہے جو بارہ ائمہ کا قائل ہے، اور وہ یہ ہیں: علی المرتضیٰ، حسن المجتبیٰ، حسین الشہید، علی زین العابدین السجاد، محمد الباقر، جعفر الصادق، موسیٰ الکاظم، علی الرضا، محمد النقی، علی التقی، حسن العسکری الزکی، اور محمد المہدی جو 260 ہجری میں روپوش و غائب ہو گئے اور وہ اب تک پردۂ غیب میں ہیں یہاں تک کہ آخری زمانے میں ظاہر ہوں گے؛ تاکہ زمین کو عدل و انصاف سے بھر دیں بعد اس کے کہ وہ ظلم و جور سے بھر چکی ہو۔