الإمامية – مقدمة تأويلات أهل السنة

بہرحال اسماعیلیہ نے امامت کا سلسلہ جعفر الصادق تک پہنچایا، اور ان کا گمان ہے کہ ان کے بعد امام ان کے فرزند اسماعیل ہیں، اور انہی کی طرف اس فرقے کی نسبت کی جاتی ہے۔

اور اسماعیلیہ آگے چل کر دو گروہوں میں بٹ گئے:

- ایک گروہ جو اسماعیل بن جعفر کا منتظر ہے، باوجودیکہ تمام مؤرخین کا اس بات پر اتفاق ہے کہ اسماعیل کی وفات ان کے والد کی زندگی ہی میں ہو گئی تھی۔

- اور دوسرا گروہ جس کا کہنا تھا کہ جعفر کے بعد امام ان کے پوتے محمد بن اسماعیل بن جعفر تھے؛ اس بنا پر کہ جعفر نے اپنے بعد امامت کے لیے اپنے بیٹے اسماعیل کو نامزد کیا تھا، پھر جب اسماعیل کی وفات ان کے والد کی زندگی ہی میں ہو گئی تو ہمیں معلوم ہوا کہ انہوں نے اپنے بیٹے اسماعیل کو صرف اس لیے نامزد کیا تھا تاکہ وہ ان کے فرزند محمد بن اسماعیل کی امامت پر دلالت کرے۔

اور یہ مذہب دیگر شیعہ مذاہب کی طرح عراق میں پیدا ہوا، اور اسی طرح ظلم و جبر کا نشانہ بنا جیسے دوسرے نشانہ بنے، چنانچہ اس کے پیروکار ظلم و ستم کے اثر سے بھاگ کر فارس اور خراسان اور اس سے آگے کے اسلامی خطوں مثلاً ہند اور ترکستان چلے گئے، اور وہاں جا کر ان کے مذہب میں قدیم فارسی عقائد اور ہندی افکار کے بعض نظریات کی آمیزش ہو گئی، اور اس کے زیرِ اثر ان میں سے بہت سے لوگ گمراہ ہو گئے اور ان میں خواہشاتِ نفسانی کے پیروکار کھڑے ہو گئے؛ اسی وجہ سے اسماعیلیہ کا نام بہت سے گروہوں نے اختیار کیا، جن میں سے بعض دائرۂ اسلام سے خارج نہیں ہوئے، اور بعض نے ایسے باطل نظریات اختیار کر کے انحراف کیا جن کے مندرجات طے شدہ ثابت اسلامی احکام سے مطابقت نہیں رکھتے، اور انہیں باطنیہ یا باطنیین کا نام دیا گیا؛ اور یہ لوگوں سے روپوش و مخفی رہنے کے ان کے اس رجحان کی وجہ سے تھا جو پہلے تو جبر و اضطراب کا نتیجہ تھا، پھر ان کے بعض گروہوں میں ایک مستقل نفسیاتی کیفیت بن گیا۔

اور ان شاذ و گمراہ کن آراء میں سے جن کے اسماعیلیہ باطنیہ قائل ہوئے، یہ ہیں:

- ان کا یہ زعم کہ انبیاء ایسے لوگ تھے جو سرداری و قیادت کے شائق تھے، لہٰذا انہوں نے نبوت و امامت کی دعوت کے ذریعے قیادت کے حصول کی خاطر قوانین اور حیلوں بہانوں سے عوام الناس پر حکومت کی۔

- انہوں نے شریعت کے ہر ہر رکن کی ایسی تاویل کی جو صریح گمراہی پیدا کرتی ہے، چنانچہ انہوں نے دعویٰ کیا کہ نماز کا مفہوم اپنے امام کی ولایت و وفاداری ہے، اور حج سے مراد اس کی زیارت اور ہمہ وقت اس کی خدمت بجا لانا ہے، اور روزے سے مراد امام کے راز کو فاش کرنے سے رکنا ہے نہ کہ کھانے پینے سے رکنا، اور ان کے نزدیک زنا سے مراد بغیر عہد و پیمان کے ان کے راز کو فاش کر دینا ہے۔

اور انہوں نے گمان کیا کہ جس نے عبادت کا باطنی مفہوم جان لیا اس سے اس کی فرضیت ساقط ہو جاتی ہے، اور اس سلسلے میں انہوں نے اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد: وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ کی تاویل کی، اور یقین کو معرفتِ تاویل پر محمول کیا۔