ثالثا: المرجئة – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
ثالثًا: المرجئة
يوشك إجماع المؤرخين والمهتمين بعلم الكلام أن ينعقد على أن ظهور المرجئة كفرقة لها قسماتها الفكرية المميزة وآراؤها العقدية المغايرة للمألوف آنذاك - قد ارتبط ارتباطًا مباشرًا بمغالاة الخوارج في تكفير مخالفيهم، والنظر إلى مرتكب الكبيرة على أنه كافر، تخرجه ذنوبه من دائرة الإيمان والإسلام جميعًا، واعتبار العمل جزءًا من إيمان صاحبه، وأن الفصل بينهما فصل بين مرتبطين ضرورة.
وعلى العكس من معتقد الخوارج، ذهبت المرجئة إلى أن الإيمان عقد بالقلب، وإن أعلن الكفر بلسانه بلا تقية وعبد الأوثان أو لزم اليهودية أو النصرانية في دار الإسلام وعبد الصليب وأعلن التثليث ومات على ذلك، فهو مؤمن كامل الإيمان عند اللَّه عز وجل ووليٌّ لله عز وجل، من أهل الجنة.
ولما كان الإيمان عند المرجئة غير مرتبط بعمل الجوارح قال مقاتل بن سليمان -وكان من كبار المرجئة-: لا يضر مع الإيمان سيئة جلت أو قلت أصلًا، ولا ينفع مع الشرك حسنة أصلاً.
وذهب عبد القاهر البغدادي إلى أن سبب تسميتهم بالمرجئة من الإرجاء بمعنى التأخير؛ لأنهم أخروا العمل عن الإيمان، بيد أن الراجح لدينا فيما يتصل بأمر التسمية، أنهم سموا بذلك؛ لأنهم يرجئون الحكم على صاحب الكبيرة إلى يوم الدِّين، ويفوضون أمره إلى ربه.
ونحسب أن هذا الرأي يستقيم مع الملابسات التاريخية التي واكبت نشأة المرجئة في المجتمع الإسلامي، فهم قد ظهروا في عصر غلبت عليه نزعة تكفير الخصوم، أو على أقل تقدير نسبتهم إلى الفسوق والعصيان والمخالفة عن أوامر اللَّه، أما الخوارج فيكفرون عثمان وعليًّا والقائلين بالتحكيم، وثمة من الشيعة من يكفر أبا بكر وعمر وعثمان، والفريقان جميعًا -الشيعة والخوارج- يكفرون الأمويين ويعدونهم مغتصبين للخلافة،
تیسرا: مرجئہ
مؤرخین اور علمِ کلام کے محققین کا اس بات پر قریب قریب اتفاق و اجماع ہے کہ ایک ایسے فرقے کے طور پر مرجئہ کا ظہور — جس کے اپنے نمایاں فکری خدوخال اور اس دور کے مروجہ افکار سے مختلف عقائدی نظریات تھے — براہِ راست خوارج کے اس غلو سے وابستہ تھا جو وہ اپنے مخالفین کی تکفیر میں کرتے تھے، اور مرتکبِ کبیرہ کو ایسا کافر قرار دیتے تھے جس کے گناہ اسے ایمان اور اسلام دونوں کے دائرے سے بیک وقت خارج کر دیتے ہیں، نیز وہ عمل کو صاحبِ عمل کے ایمان کا جزوِ لازم سمجھتے تھے اور ان دونوں کے درمیان تفریق کو ایسے دو عناصر میں جدائی قرار دیتے تھے جن کا باہم مربوط ہونا لازمی و ناگزیر ہے۔
اور خوارج کے عقیدے کے بالکل برعکس، مرجئہ کا موقف یہ تھا کہ ایمان محض دل کا پختہ یقین ہے؛ خواہ کوئی شخص بغیر تقیہ کے اپنی زبان سے کفر کا اعلان کرے، بتوں کی پوجا کرے، دار الاسلام میں رہتے ہوئے یہودیت یا نصرانیت پر قائم رہے، صلیب کی پرستش کرے، تثلیث کا کھلم کھلا اعلان کرے اور اسی حالت میں مر جائے، تب بھی وہ اللہ عزوجل کے ہاں کامل الایمان مؤمن، اللہ عزوجل کا ولی اور اہلِ جنت میں سے ہے۔
اور چونکہ مرجئہ کے نزدیک ایمان کا جوارح (اعضائے جسمانی) کے عمل سے کوئی تعلق نہیں تھا، اس لیے مقاتل بن سلیمان نے — جو کبارِ مرجئہ میں سے تھے — کہا: "لَا يَضُرُّ مَعَ الْإِيمَانِ سَيِّئَةٌ جَلَّتْ أَوْ قَلَّتْ أَصْلًا، وَلَا يَنْفَعُ مَعَ الشِّرْكِ حَسَنَةٌ أَصْلًا" (ایمان کے ساتھ کوئی بھی گناہ، خواہ بڑا ہو یا چھوٹا، اصلاً کوئی نقصان نہیں پہنچاتا، اور شرک کے ساتھ کوئی بھی نیکی اصلاً کچھ فائدہ نہیں دیتی)۔
اور عبدالقاہر بغدادی کا موقف یہ ہے کہ ان کے مرجئہ نام رکھے جانے کا سبب "ارجاء" ہے جس کے معنی مؤخر کرنے کے ہیں؛ کیونکہ انہوں نے عمل کو ایمان سے مؤخر کیا، تاہم نام رکھنے کے اس سبب کے حوالے سے ہمارے نزدیک راجح بات یہ ہے کہ ان کا یہ نام اس لیے پڑا کیونکہ وہ مرتکبِ کبیرہ کے بارے میں حکم کو روزِ جزا تک مؤخر کرتے ہیں اور اس کا معاملہ اس کے رب کے سپرد کرتے ہیں۔
اور ہمارے خیال میں یہ رائے ان تاریخی حالات و واقعات کے عین مطابق ہے جو اسلامی معاشرے میں مرجئہ کی پیدائش و ارتقا کے ہم رکاب رہے، کیونکہ ان کا ظہور ایک ایسے دور میں ہوا جس پر مخالفین کی تکفیر کا رجحان غالب تھا، یا کم از کم انہیں فسق، نافرمانی اور اللہ کے احکام کی مخالفت کی طرف منسوب کیا جاتا تھا؛ چنانچہ خوارج تو حضرت عثمان، حضرت علی اور تحکیم (ثالثی) کے قائلین کی تکفیر کرتے تھے، اور شیعہ میں بھی ایسے لوگ موجود تھے جو حضرت ابوبکر، حضرت عمر اور حضرت عثمان کی تکفیر کرتے تھے، اور یہ دونوں گروہ — یعنی شیعہ اور خوارج — مل کر بنو امیہ کی تکفیر کرتے تھے اور انہیں منصبِ خلافت کا غاصب گردانتے تھے،