ثالثا: المرجئة – مقدمة تأويلات أهل السنة

جبکہ اموی ان تمام گروہوں سے برسرِ پیکار تھے اور ان سب کو گمراہ اور گمراہ کن سمجھتے تھے؛ چنانچہ مرجئہ کا ظہور ہوا جو سب کے ساتھ صلح و سلامتی کی راہ پر گامزن رہے، ان میں سے کسی ایک گروہ کی بھی تکفیر نہیں کرتے تھے، اور ان کا کہنا تھا: 'یہ تینوں گروہ—یعنی خوارج، شیعہ اور اموی—سب کے سب مؤمن ہیں، ان میں سے بعض خطا پر ہیں اور بعض حق بجانب، اور ہم حق بجانب فریق کا تعین کرنے پر قادر نہیں ہیں، اس لیے ہمیں ان سب کا معاملہ اللہ کے سپرد کر دینا چاہیے؛ اور انہی میں سے بنو امیہ بھی ہیں، کیونکہ وہ اس بات کی گواہی دیتے ہیں کہ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وأن محمدًا رسول اللَّه (اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں اور محمد اللہ کے رسول ہیں)، لہٰذا وہ نہ تو کافر ہیں اور نہ ہی مشرک، بلکہ وہ مسلمان ہیں جن کا معاملہ ہم اللہ کے سپرد کرتے ہیں جو لوگوں کے باطن اور مخفی بھیدوں کو خوب جانتا ہے اور انہی پر ان کا محاسبہ فرمائے گا'۔

اور سچ تو یہ ہے کہ اس فرقے نے فتنے کے تئیں بعض صحابۂ کرام کے مَواقف میں اپنے لیے ایک ایسی دلیل و سند پا لی جس سے انہوں نے اپنے نقطۂ نظر کو تقویت دی، بلکہ ہمارے لیے یہ کہنا بجا ہوگا کہ ان صحابۂ کرام کے مواقف ہی وہ پہلا بیج تھے جس سے مرجئہ کا پودا پھوٹا؛ اور اس کی تفصیل یہ ہے کہ صحابہ میں ایک ایسا گروہ تھا جس نے جب دیکھا کہ فتنہ مسلمانوں کو اپنے گھیرے میں لے چکا ہے اور کفر کا فتوٰی لوگوں کے مابین عام ہو کر ان کی زبانوں پر جاری ہو چکا ہے جس کا نشانہ وہ ہر شخص کو بنا رہے ہیں خواہ اس کا رتبہ کتنا ہی بلند اور اس کا مقام کتنا ہی ممتاز کیوں نہ ہو، تو صحابہ کے اس گروہ نے خاموشی اختیار کی اور فتنے میں شامل ہونے سے دست کش رہے، اور انہوں نے حضرت ابوبکرہ رضی اللہ عنہ کی روایت کردہ اس حدیث کو مضبوطی سے تھام لیا کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "ستكون فتن: القاعد فيها خير من الماشي، والماشي فيها خير من الساعي، ألا فإذا نزلت أو وقعت، فمن كان له إبل فليلحق بإبله، ومن كان له غنم فليلحق بغنمه، ومن كان له أرض فليلحق بأرضه، فقال رجل: يا رسول اللَّه، من لم تكن له إبل ولا غنم ولا أرض؟ فقال صلى الله عليه وسلم: يعمد إلى سيفه فيدق على حده بحجر، ثم لينج إن استطاع النجاة" (عنقریب ایسے فتنے رونما ہوں گے جن میں بیٹھنے والا چلنے والے سے بہتر ہوگا اور چلنے والا دوڑنے والے سے بہتر ہوگا۔ خبردار! جب وہ فتنہ نازل ہو یا واقع ہو جائے تو جس کے پاس اونٹ ہوں وہ اپنے اونٹوں کے پاس چلا جائے، جس کے پاس بکریاں ہوں وہ اپنی بکریوں کے پاس چلا جائے، اور جس کے پاس زمین ہو وہ اپنی زمین میں چلا جائے۔ اس پر ایک شخص نے عرض کیا: یا رسول اللہ! جس کے پاس نہ اونٹ ہوں، نہ بکریاں اور نہ زمین؟ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: وہ اپنی تلوار اٹھائے اور پتھر سے اس کی دھار کو توڑ ڈالے، پھر اگر بچ سکے تو اپنی جان بچا لے)۔

اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی حدیث پر عمل کرتے ہوئے فتنے میں شرکت سے باز رہنے والے صحابہ میں حضرت سعد بن ابی وقاص، حضرت عبد اللہ بن عمر، حدیث کے راوی حضرت ابو بکرہ، اور حضرت عمران بن حصین رضی اللہ عنہم شامل ہیں؛ اور روایت ہے کہ حضرت سعد بن ابی وقاص رضی اللہ عنہ سے جب قتال میں حصہ لینے کا کہا جاتا تو وہ فرمایا کرتے تھے: "لا أقاتل حتى تأتوني بسيف يقول: هذا مؤمن وهذا كافر" (میں اس وقت تک قتال نہیں کروں گا جب تک تم میرے پاس ایسی تلوار نہ لے آؤ جو بول کر بتا دے کہ یہ مؤمن ہے اور یہ کافر)۔

اور یوں انہوں نے اس بات کا فیصلہ مؤخر کر دیا کہ دونوں میں سے کون سا فریق زیادہ حق پر ہے، اور اپنے معاملات اللہ سبحانہ و تعالی کے سپرد کر دیے۔ اس بارے میں امام نووی رحمہ اللہ نے فرمایا ہے: 'صحابہ کے مابین معاملات مشتبہ ہو گئے تھے، یہاں تک کہ صحابہ کی ایک جماعت اس میں متحیّر ہو گئی، چنانچہ وہ دونوں گروہوں سے الگ تھلگ رہے، نہ انہوں نے قتال میں حصہ لیا، اور نہ ہی وہ اس بات کا قطعی علم پا سکے کہ