بدع المرجئة وضلالهم – مقدمة تأويلات أهل السنة

حق کس جانب ہے'۔

اس مقام پر جس حقیقت کی وضاحت اور جس کی طرف اشارہ کرنا ضروری ہے وہ یہ ہے کہ فرقۂ مرجئہ اگرچہ سیاسی حوادث کے بطن سے پیدا ہوا، لیکن درحقیقت یہ ایک کلامی و فکری مذہب تھا جس کا بنیادی موضوع ایمان کی حقیقت اور اس کے ساتھ عمل کے تعلق کی تحقیق تھا۔ اور اس کا بنیادی ہدف و مقصد صحابہ اور تابعین کے اعمال پر فیصلے صادر کرنے میں جلد بازی سے گریز کرنا تھا، بالخصوص وہ معاملات جو ان کے مابین پیش آنے والے باہمی تنازعات کے دوران رونما ہوئے تھے۔ چنانچہ اس مذہب کی نظر اصلاً ماضی پر تھی اور اس کا حکم تاریخی واقعات و اعمال پر تھا۔

اور مرجئہ کے شاعر ثابت قُطنَہ نے اپنے ایک قصیدے میں عقیدۂ ارجاء کی بہترین تصویر کشی کی ہے، جس میں سے ہم چند اشعار یہاں درج کرتے ہیں:

يا هند فاستمعي لي إن لسيرتنا … أن نعبد اللَّه لم نشرك به أحدا (اے ہند! میری بات سنو، ہمارا طریقہ و دستور تو یہ ہے کہ ہم اللہ ہی کی عبادت کرتے ہیں اور اس کے ساتھ کسی کو شریک نہیں ٹھہراتے)۔

نرجي الأمور إذا كانت مشبهة … ونصدق القول فيمن جار أو عندا (جب معاملات مشتبہ اور پیچیدہ ہو جائیں تو ہم ان کا فیصلہ مؤخر کر دیتے ہیں، اور جو شخص ظلم یا ہٹ دھرمی کا ارتکاب کرے اس کے بارے میں ہم سچی بات کہتے ہیں)۔

المسلمون على الإسلام كلهم … والمشركون استووا في دينهم قددا (تمام مسلمان اپنے اسلام پر قائم ہیں، اور مشرکین اپنے جداگانہ دین اور مختلف فرقوں میں برابر ہیں)۔

ولا أرى أن ذنبًا بالغ أحدًا … م الناس شركًا إذا ما وحدوا الصمدا (اور میری نظر میں کوئی بھی گناہ انسان کو شرک کی حد تک نہیں پہنچاتا، جب تک کہ وہ خدائے صمد کی توحید کا اقرار کرتے ہوں)۔

مرجئہ کی بدعات اور ان کی گمراہیاں:

صحابہ کرام کے اعمال پر فیصلہ صادر کرنے میں مرجئہ کا محتاط رویہ اور کبیرہ گناہ کے مرتکب کی تکفیر سے گناہ سمجھ کر بچنا بلاشبہ ایک قابلِ ستائش امر ہے جس میں کوئی شبہ نہیں، اور اس اعتبار سے وہ عام مسلمانوں کے موقف سے مختلف نہیں ہیں کہ کبیرہ گناہ کے مرتکب کا معاملہ اللہ کے سپرد کر دیا جائے؛ اگر وہ چاہے تو اسے عذاب دے اور اگر چاہے تو اسے اپنی رحمت کے سائے میں لے کر جنت میں داخل فرما دے۔

لیکن متأخرین مرجئہ نے ایمان کو عمل سے جدا کرنے میں حد درجہ غلو کیا، چنانچہ وہ ایسی بدعات اور گمراہیاں لے آئے جو انہیں سرے سے دائرۂ اسلام ہی سے خارج کر دیتی ہیں۔ انہوں نے یہ دعویٰ کیا—جیسا کہ ہم نے ان کے ذکر کے آغاز میں اشارہ کیا تھا—کہ ایمان کے ہوتے ہوئے کوئی بھی گناہ، خواہ وہ بڑا ہو یا چھوٹا، کوئی نقصان نہیں پہنچاتا، جس طرح شرک اور کفر کے ساتھ کوئی اطاعت فائدہ مند نہیں ہوتی؛ پس ایمان محض دل اور زبان کا نام ہے، اور وہ اللہ تعالیٰ کی معرفت، اس سے محبت اور دل سے اس کے آگے جھکنے کا نام ہے۔