بدع المرجئة وضلالهم – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
وزعم أبو الحسين الصالحي أن الصلاة ليست بعبادة لله، وأنه لا عبادة إلا الإيمان به وهو معرفته، والإيمان لا يزيد ولا ينقص وهو خصلة واحدة.
بل إن بعضهم زعم أن لو قال قائل: أعلم أن اللَّه قد حرم أكل الخنزير ولا أدري هل الخنزير الذي حرمه هو هذه الشاة أو غيرها، كان مؤمنًا.
ولو قال: أعلم أنه قد فرض الحج إلى الكعبة، غير أني لا أدري أين الكعبة ولعلها بالهند كان مؤمنًا، ومقصوده أن أمثال هذه الاعتقادات أمور وراء الإيمان لا أنه شاك في هذه الأمور، فإن عاقلًا لا يستجيز عقله أن يشك في أن الكعبة إلى أي جهة هي، وأن الفرق بين الشاة والخنزير ظاهر.
على هذا النحو هوَّن المرجئة من شأن العمل، وجعلوا الإيمان مجرد التصديق القلبي، وإن دل عمل الجوارح على خلافه.
فلا غرو أن أطمع هذا المذهب الفساق في عفو اللَّه، واتخذوا من أقوال المرجئة ذريعة يبررون بها آثامهم، حتى غدا الإرجاء دين المستهترين وعقيدة المذنبين، وقد أثر عن زيد ابن علي بن الحسن أنه قال: " أبرأ من المرجئة الذين أطمعوا الفساق في عفو اللَّه ".
والخلاصة أن المرجئة ينقسمون إلى قسمين:
قسم: توقف في الحكم على أعمال الصحابة، وتحرج من تصويب مواقفهم أو تخطئتها.
والقسم الثاني: منكر لأن يكون العمل جزءًا من الإيمان، وأن عفو اللَّه يسع الصالحين والمذنبين جميعًا، وأنه لا يضر مع الإيمان معصية، كما لا ينفع مع الشرك طاعة.
* * *
اور ابو الحسین الصالحی کا گمان تھا کہ نماز اللہ کی عبادت نہیں ہے، اور اللہ پر ایمان لانے اور اس کی معرفت حاصل کرنے کے سوا کوئی عبادت ہی نہیں؛ نیز یہ کہ ایمان نہ بڑھتا ہے اور نہ گھٹتا ہے، بلکہ وہ ایک ہی خصلت ہے۔
بلکہ ان میں سے بعض کا تو یہ بھی زعم تھا کہ اگر کوئی شخص یہ کہے: ”میں جانتا ہوں کہ اللہ نے سور کا گوشت کھانا حرام ٹھہرایا ہے، لیکن مجھے یہ معلوم نہیں کہ جس خنزیر کو اس نے حرام قرار دیا ہے وہ یہی بکری ہے یا کوئی اور جانور“، تب بھی وہ مؤمن ہی رہے گا۔
اور اگر وہ یہ کہے: ”میں جانتا ہوں کہ اللہ نے کعبہ کا حج فرض کیا ہے، مگر مجھے نہیں معلوم کہ کعبہ کہاں ہے اور شاید وہ ہندوستان میں ہو“، تب بھی وہ مؤمن ہی قرار پائے گا۔ اور اس (قائل) کا مقصد یہ ہے کہ اس قبیل کے اعتقادات ایمان کے دائرے سے وراء کے امور ہیں، نہ یہ کہ وہ بذاتِ خود ان امور میں شک میں مبتلا ہے؛ کیونکہ کسی بھی عقل مند کی عقل اس بات کو جائز تسلیم نہیں کرتی کہ وہ اس امر میں شک کرے کہ کعبہ کس سمت میں ہے، اور بکری اور خنزیر کا باہمی فرق تو بالکل عیاں و آشکار ہے۔
اس طرزِ عمل کے ذریعے مرجئہ نے عمل کی قدر و منزلت کو بالکل گھٹا دیا، اور ایمان کو محض قلبی تصدیق بنا کر رکھ دیا، خواہ اعضا و جوارح کا عمل اس تصدیق کے صریح خلاف پر ہی دلالت کیوں نہ کر رہا ہو۔
پس اس میں کوئی تعجب کی بات نہیں کہ اس مذہب نے فاسقوں اور نافرمانوں کو اللہ کے عفو و بخشش کے لالچ میں مبتلا کر دیا، اور انہوں نے مرجئہ کے اقوال کو ایک حیلہ اور ذریعہ بنا لیا جس سے وہ اپنے گناہوں کا جواز تراشتے رہے، یہاں تک کہ ارجاء بے باک و لاابالی لوگوں کا دین اور گناہ گاروں کا عقیدہ بن گیا۔ اور زید بن علی بن الحسن سے مروی ہے کہ انہوں نے فرمایا: "أبرأ من المرجئة الذين أطمعوا الفساق في عفو اللَّه" (میں ان مرجئہ سے بری الذمہ ہوں جنہوں نے فاسقوں کو اللہ کی مغفرت کی طمع میں مبتلا کیا)۔
اور خلاصۂ کلام یہ ہے کہ مرجئہ دو گروہوں میں تقسیم ہوتے ہیں:
ایک گروہ: جس نے صحابہ کرام کے اعمال پر فیصلہ صادر کرنے سے توقف کیا، اور ان کے باہمی مواقف کو درست یا غلط قرار دینے سے پرہیز و احتیاط برتی۔
اور دوسرا گروہ: جو اس بات کا قطعی منکر ہے کہ عمل ایمان کا جزو ہو، اور اس کا دعویٰ ہے کہ اللہ کا عفو و کرم نیکوکاروں اور گناہ گاروں سب کو یکساں شامل ہے، نیز ایمان کی موجودگی میں کوئی گناہ نقصان دہ نہیں ہوتا، جس طرح شرک کی موجودگی میں کوئی اطاعت نفع بخش نہیں ہوتی۔
* * *