توطئة – مقدمة تأويلات أهل السنة

اور یہ بات بالکل واضح ہے کہ پہلا سوال تقدیر اور مسئلۂ تکلیف (شرعی احکام کی ذمہ داری کے فلسفے) سے متعلق تھا، جبکہ دوسرا سوال مرتکبِ کبیرہ کے شرعی حکم کے بارے میں تھا۔

اور صحابۂ کرام کی جانب سے رسولِ کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے سامنے یہ سوالات اٹھانا کسی مذموم بحث و جدال کی رغبت یا ان شبہات کو ہوا دینے کے لیے نہ تھا جنہیں اسلام ہرگز قبول نہیں کرتا، بلکہ یہ سوالات—اور ان کے علاوہ دیگر استفسارات بھی—دین کو گہرائی سے سمجھنے اور اس کے مقاصد میں غور و فکر کرنے کی سچی تڑپ اور پرخلوص جذبے سے صادر ہوئے تھے، تاکہ دین پر ایمان لانے میں عقلی اطمینان و استدلال کا حصہ، جہالت اور اندھی تقلید کے حصے سے کہیں زیادہ اور وافر ہو۔

پس جب تقدیر کے سلسلے میں نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے روبرو سوالات پیش کرنے میں سچے مومنین کا یہ حال تھا—اور عقیدے کے ساتھ اس کا گہرا ربط تو بالکل عیاں ہے—تو دوسری طرف مشرکین میں سے بھی کچھ لوگ تھے جنہوں نے اس مسئلے کو محض فتنہ پردازی کی غرض سے چھیڑا تھا؛ چنانچہ اللہ تعالیٰ نے ان کے بارے میں فرمایا: ﴿هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ﴾ (وہی تو ہے جس نے تم پر کتاب نازل کی جس کی بعض آیتیں محکم ہیں (اور) وہی اصل کتاب ہیں اور بعض متشابہ ہیں تو جن لوگوں کے دلوں میں کجی ہے وہ متشابہات کا اتباع کرتے ہیں تاکہ فتنہ برپا کریں اور مراد اصلی کا پتہ لگائیں حالانکہ مراد اصلی خدا کے سوا کوئی نہیں جانتا اور جو لوگ علم میں دست گاہ کامل رکھتے ہیں وہ یہ کہتے ہیں کہ ہم ان پر ایمان لائے یہ سب ہمارے پروردگار کی طرف سے ہیں اور نصیحت تو عقل مند ہی قبول کرتے ہیں)۔

اور ان مشرکین نے تقدیر کی بات کو ایک ایسا بہانہ بنا لیا تھا جس سے وہ اللہ کے ساتھ شرک کرنے کا جواز گھڑتے تھے؛ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ﴿سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلَا آبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِنْ شَيْءٍ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ حَتَّى ذَاقُوا بَأْسَنَا قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ﴾ (جو لوگ شرک کرتے ہیں وہ کہیں گے کہ اگر خدا چاہتا تو ہم شرک نہ کرتے اور نہ ہمارے باپ دادا (شرک کرتے) اور نہ ہم کسی چیز کو حرام ٹھہراتے اسی طرح ان لوگوں نے تکذیب کی تھی جو ان سے پہلے تھے یہاں تک کہ ہمارے عذاب کا مزہ چکھ کر رہے کہہ دو کیا تمہارے پاس کوئی سند ہے (اگر ہے) تو اسے ہمارے سامنے نکالو تم محض خیال کے پیچھے چلتے اور اٹکل کی تیر چلاتے ہو)۔

اور ان مشرکین کا معاملہ خواہ کچھ بھی رہا ہو، مگر نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے عہدِ مبارک میں اسلامی عقیدہ اسی قوت، وضاحت اور پاکیزگی سے متصف رہا جس کی طرف ہم نے کچھ دیر قبل اشارہ کیا ہے، اور مشرکین کے شبہات میں یہ دم نہ تھا کہ وہ اس عقیدے پر ایمان یا اس کے یقین کو متزلزل کر سکیں، بالخصوص اس لیے کہ مسلمانوں نے عقائد اور اصولِ دین پر غور و فکر میں اس درست منہج کو لازم پکڑے رکھا جو کتاب اللہ میں وارد شدہ حقائق کے آگے بغیر کسی تکرار یا (بے جا) تاویل کے سرِ تسلیم خم کرنے، اور متشابہ کے معاملے کو اللہ سبحانہ و تعالیٰ کے سپرد کرنے پر قائم ہے۔ اور ہماری اس بات کی سچائی پر آپ کے لیے یہی گواہی کافی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے تقدیر پر ایمان لانے کے وجوب کا حکم فرمایا اور اس میں گہری غوطہ زنی اور بحث و خوض سے منع کیا؛ "کیونکہ اس میں بلاوجہ خوض افہام و تفہیم کے لیے گمراہی، قدموں کی لغزش، اور متصادم مذاہب و آراء کے تلاطم میں عقلوں کی حیرانی کا باعث بنتا ہے، اور یہ چیز تفریق و انتشار کی طرف دھکیلتی ہے؛ نیز اس لیے بھی کہ اس میں مناظرے کو ہوا دینا ایسے معاملے میں الجھنا ہے جس پر قائل کرنا مناظرہ کرنے والے کے بس میں نہیں، اور نہ ہی کسی کے پاس ایسے عقلی دلائل ہیں جن سے وہ نزاع کا خاتمہ کر سکے اور کوئی قطعی فیصلہ سنا سکے