توطئة – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
في الموضوع ".
فلا غرو أن كان المسلمون على عهد رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وبعد وفاته بقليل على منهاج واحد في أصول الدِّين وفروعه، غير من أظهر وفاقًا وأضمر نفاقًا على حد تعبير البغدادي.
ويسعنا أن نضيف إلى ما سلف أن المسلمين في عهد أبي بكر الصديق قد شُغِلوا بقمع المرتدين، وفتح الأمصار والأقاليم لنشر الدعوة الإسلامية وبثها في الآفاق، فصرفوا إلى الدعوة نفسها أكثر مما عنوا بالنظر فيها والجدال حولها.
بيد أن الفتح نفسه وما ترتب عليه من اتساع رقعة الإسلام كان عاملًا من عوامل الاختلاف حول العقائد الإسلامية، وسببًا أصيلًا من أسباب الشقاق الفكري الذي صار معلمًا بارزًا من معالم الحياة الإسلامية حتى الآن، على نحو ما سوف نشير إليه بعد قليلٍ.
نَعِمَ المسلمون بتلك الحالة التي أشرنا إليها من الاستقرار الدِّيني والهدوء الفكري مدة خلافة أبي بكر وعمر بن الخطاب وشطرًا من خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنهم أجمعين - وعرف الاختلاف طريقه إلى المسلمين منذ عهد عثمان نفسه، وكان مقتله ذروة هذا الاختلاف الذي تجاوز المناقشات الفكرية والحوارات الهادئة إلى المناجزة العنيفة في ميادين القتال وساحات الوغى، ونشأ من هذه وتلك فرق سياسية اصطرعت حول " مبدأ الخلافة "، وأدلى كل منها بما يحسبه صوابًا في ميدان السياسة، وهي: الشيعة والخوارج ثم المرجئة ويمكن أن يضاف إليها الحزب الأموي " وهذه الأحزاب وإن كانت في الواقع سياسية، إلا أنها لم تتخذ الشكل السياسي البحت، بل اصطبغت بصبغة دينية قوية، وصار كل حزب سياسي فرقة دينية، وصار الذين يقتتلون سياسيًّا يقتتلون دينيًّا، ولكل حزب أدلته الدِّينية التي يؤيد بها رأيه، وأخذ كل حزب يؤول في القرآن حسبما يوافق نزعته ورأيه ".
وأثارت هذه الفرق مسألة مرتكب الكبيرة، واحتدم النزاع فيما بينها حول نسبته إلى الكفر أو الإيمان، وهل هو كافر مخلد في النار أم مؤمن يدخله اللَّه برحمته الجنة، " ولقد ساقهم الخلاف في هذه المسألة إلى الخلاف في تعريف الكفر والإيمان والكبائر والصغائر ونحو ذلك، وتكون من كل منهم فرق لها آراؤها في الأصول والفروع مما كان أساسًا فيما بعد لعلم الكلام ".
اس موضوع پر۔"
چنانچہ اس میں کوئی تعجب کی بات نہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے عہدِ مبارک میں اور آپ کی وفات کے کچھ ہی عرصے بعد تک مسلمان اصولِ دین اور اس کے فروع میں ایک ہی منہج پر قائم رہے، سوائے ان لوگوں کے جنہوں نے — جیسا کہ بغدادی نے تعبیر کیا ہے — ظاہر میں تو موافقت کا اظہار کیا مگر باطن میں نفاق چھپائے رکھا۔
اور ہم گزشتہ گفتگو میں یہ اضافہ بھی کر سکتے ہیں کہ حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ کے عہدِ خلافت میں مسلمان مرتدین کی سرکوبی اور اسلامی دعوت کو پھیلانے اور دنیا کے گوشے گوشے میں عام کرنے کے لیے شہروں اور خطوں کی فتوحات میں مشغول رہے، چنانچہ انہوں نے خود دعوت پر اس سے کہیں زیادہ توجہ مرکوز کی جتنا کہ اس کے بارے میں غور و فکر کرنے یا اس کے گرد بحث و مباحثے میں الجھنے پر کرتے۔
لیکن خود یہ فتوحات اور ان کے نتیجے میں ہونے والی اسلامی قلمرو کی وسعت، اسلامی عقائد کے گرد پیدا ہونے والے اختلافات کے اسباب میں سے ایک سبب، اور اس فکری تفرقے کی ایک بنیادی وجہ بن گئیں جو اب تک اسلامی زندگی کے نمایاں نقوش میں سے ایک نمایاں نقش چلا آ رہا ہے، جیسا کہ ہم عنقریب اس کی طرف اشارہ کریں گے۔
مسلمان اس دینی استحکام اور فکری سکون کی کیفیت سے — جس کی طرف ہم نے اشارہ کیا — حضرت ابوبکر، حضرت عمر بن الخطاب اور حضرت عثمان بن عفان رضی اللہ عنہم اجمعین کی خلافت کے ایک حصے تک بہرہ مند رہے؛ اور خود حضرت عثمان ہی کے عہد سے اختلاف نے مسلمانوں میں اپنی راہ بنائی، اور آپ کی شہادت اس اختلاف کا نقطۂ عروج تھی جو فکری مباحثوں اور پرسکون مکالمات سے آگے بڑھ کر میدانِ جنگ اور معرکۂ کارزار میں شدید تصادم تک جا پہنچا۔ پھر ان تمام حالات سے ایسے سیاسی فرقے وجود میں آئے جنہوں نے "مسئلہ خلافت" پر باہم کشمکش کی، اور سیاست کے میدان میں ہر ایک نے وہی مؤقف پیش کیا جسے وہ حق سمجھتا تھا؛ یعنی: شیعہ، خوارج، پھر مرجئہ، اور ان میں اموی گروہ کا اضافہ بھی کیا جا سکتا ہے۔ "اور یہ گروہ اگرچہ حقیقت میں سیاسی تھے، لیکن انہوں نے محض خالص سیاسی شکل اختیار نہ کی، بلکہ ایک گہرے مذہبی رنگ میں رنگ گئے، اور ہر سیاسی گروہ ایک مذہبی فرقہ بن گیا، اور جو لوگ سیاسی بنیادوں پر آپس میں لڑ رہے تھے اب مذہبی بنیاد پر باہم دست و گریباں ہونے لگے؛ ہر فریق کے پاس ایسے مذہبی دلائل تھے جن سے وہ اپنی رائے کی تائید کرتا تھا، اور ہر گروہ قرآنِ مجید کی تاویل اپنے رجحان اور اپنی رائے کے موافق کرنے لگا۔"
اور ان فرقوں نے مرتکبِ کبیرہ (گناہِ کبیرہ کے مرتکب) کے مسئلے کو چھیڑا، اور اس کو کفر یا ایمان کی طرف منسوب کرنے کے بارے میں ان کے مابین شدید نزاع برپا ہو گئی کہ آیا وہ ہمیشہ جہنم میں رہنے والا کافر ہے یا ایسا مومن ہے جسے اللہ اپنی رحمت سے جنت میں داخل فرمائے گا؟ "اور اس مسئلے میں اختلاف نے انہیں کفر، ایمان، اور گناہانِ کبیرہ و صغیرہ کی تعریف وغیرہ کے اختلاف تک پہنچا دیا، اور ان میں سے ہر ایک سے ایسے فرقے بنتے چلے گئے جن کی اصول و فروع میں اپنی اپنی آراء تھیں، جو چیز بعد ازاں علمِ کلام کی بنیاد بنی۔"