الصدام الفكري بين المسلمين وأصحاب الديانات الأخرى – مقدمة تأويلات أهل السنة

مسلمانوں اور دیگر ادیان کے پیروکاروں کے مابین فکری تصادم:

پہلی صدی ہجری کا اختتام ابھی قریب ہی تھا کہ مسلمانوں نے اپنی ریاست میں ایسے وسیع و عریض خطے شامل کر لیے تھے جو دین و عقیدے میں اسی طرح باہم مختلف و متنوع تھے جیسے کہ وہ طرزِ معاشرت اور اندازِ زیست میں باہم مختلف تھے۔ چنانچہ عراق، فارس اور ان کے ماوراء کے علاقے، اور شام، مصر اور ان سے متصل خطے فتح ہو چکے تھے، اور مسلمانوں نے فتوحات کا دائرہ اس قدر وسیع کیا کہ بحرِ اوقیانوس (بحرِ اطلسی) کو عبور کرتے ہوئے یورپ تک جا پہنچے اور اندلس تک اپنا اثر و نفوذ قائم کر لیا۔

اور سچ تو یہ ہے کہ فتوحات کی اس تحریک کا دائرۂ اثر سیاسی اور معاشی پہلوؤں سے آگے بڑھ کر دین، عقائد، اور ان سے وابستہ فکری امور اور ثقافتی رنگوں تک پھیل گیا؛ اور یہ ایک ایسا امر ہے جس کے بارے میں ہمارے علم کی حد تک کسی بھی محقق یا اسکالر نے نہ تو کوئی شک و شبہ کیا ہے اور نہ ہی اس سے چشم پوشی کی ہے، بلکہ قابلِ احترام اور معتبر محققین کی غالب اکثریت نے اسلام میں علمِ کلام اور فلسفیانہ فکر کے آغاز کو دیگر اسباب کے علاوہ اسی سبب کی طرف منسوب کیا ہے — جن اسباب میں سے بعض کی طرف ہم اشارہ کر چکے ہیں اور آئندہ بعض دیگر کی طرف اشارہ کریں گے — اور اس میں کوئی تعجب کی بات بھی نہیں اگر ہم یہ جان لیں کہ ان مفتوحہ ممالک کے اپنے مختلف عقائد، ادیان اور ثقافتیں تھیں؛ چنانچہ آپ کو مصر، شام، عراق اور افریقہ میں عیسائیت نظر آتی ہے، اور عراق اور شمالی حجاز سے یہودیت جھانکتی دکھائی دیتی ہے، اور اگر آپ اپنی نگاہ فارس اور ماوراء النہر تک پھیلائیں تو آپ کو زرتشتیت، مانویت اور مزدکیت دکھائی دے گی، اور آپ بغیر کسی دشواری اور مشقت کے ان تمام خطوں کے گوشے گوشے میں پھیلے ہوئے یونانی فلسفے کو بھی بخوبی دیکھ سکتے ہیں۔

جب آپ یہ سب کچھ جان چکے — اور ہمارا گمان نہیں کہ یہ کوئی دشوار بات ہے — تو آپ پر لازمی طور پر اسلامی عقیدے پر ان مختلف ثقافتوں اور متفرق ادیان کا اثر واضح ہو جائے گا، اور یہ بات بھی کہ انہوں نے عقیدے کے اس ابتدائی دور کی حالت سے آگے ارتقا پذیر ہونے میں کس قدر حصہ ڈالا، نیز دینی اور اسلامی تحقیق و بحث میں ایسے کن مسائل اور افکار کا اضافہ کیا جن سے مسلمانوں کا نہ پہلے کبھی واسطہ پڑا تھا اور نہ انہوں نے ان پر کبھی غور کیا تھا؛ اور اے معزز قاری! آپ کے سامنے اس کی چند مثالیں پیشِ خدمت ہیں:

یہود نے نسخ کے مسئلے پر گفتگو کی اور اس کے قائل ہونے کو جائز نہ سمجھا؛ کیونکہ ان کے نزدیک شریعت حضرت موسیٰ علیہ السلام سے شروع ہوئی اور انہی پر مکمل ہو گئی۔ نیز انہوں نے ذات و صفات کے مسائل میں گہری دلچسپی لی کیونکہ انہیں اپنی تورات میں ایسے مضامین ملے جو اس پر ابھارتے تھے، مثلاً طورِ سینا پر بحیثیتِ انتقال (ایک جگہ سے دوسری جگہ منتقل ہو کر) نزول، عرش پر بطورِ استقرار (ٹھہرنے کے) استواء، اور (خدا کی) رویت کا جواز وغیرہ۔

اسی طرح یہود نے تقدیر کے تصور پر بھی بحث کی اور اس معاملے میں وہ دو گروہوں میں بٹ گئے: ایک گروہ جبر اور بے بس ہو کر تسلیم کر لینے کا قائل تھا، اور دوسرا گروہ قدرت اور اختیار کا معتقد تھا۔

اور یہود "رجعت" (دوبارہ لوٹ کر آنے) کے بھی قائل ہوئے، چنانچہ ان کا دعویٰ تھا کہ حضرت ہارون علیہ السلام کی وفات ہو گئی ہے اور وہ دوبارہ لوٹ کر آئیں گے، جبکہ ان میں سے بعض نے کہا: وہ غائب ہو گئے ہیں اور عنقریب واپس آئیں گے۔