الصدام الفكري بين المسلمين وأصحاب الديانات الأخرى – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
أما النصارى ففي ثقافتهم الدِّينية مسائل يدلنا النظر في علم الكلام أن المسلمين قد تأثروا بها مثل مسألة الحشر، وهل يكون للأبدان والأرواح أو للأرواح فقط، وهل صفات اللَّه زائدة عن ذات اللَّه أو هو هي، وهل ينزل المسيح قبل يوم القيامة أو لا ينزل، وحرية الإنسان في إرادته أو القدر إلى غير ذلك مما ظهر الخلاف فيه بين فرق المسلمين.
وإلى المانوية والمزدكية والزرادشتية يرجع الأثر الأكبر في كثير من الأفكار المنحرفة التي عرفتها الثقافة الإسلامية: كالتناسخ والحلول والاتحاد.
" وكان الفرس ينظرون إلى ملوكهم نظرة إلهية وكانوا يعتقدون أن اللَّه اصطفاهم للحكم بين الناس، وخصهم بالسيادة، وأنهم ظل اللَّه في أرضه. . . وهذه النظرة تأثر بها الشيعة في علي وأبنائه واعتقادهم أنهم أحق بالخلافة دون سواهم ".
ولا أحسبني في حاجة إلى إقامة الأدلة والتماس البراهين على انتقال هذه الأفكار وغيرها إلى العقيدة الإسلامية، وأثرها في نشأة علم الكلام نفسه عند المسلمين، فنظرة سريعة في مصنفات هذا العلم تدلك على هذا في وضوح وجلاء، ولسنا حين نقرر ذلك بدعًا بين الباحثين الذين سبقوا إلى مثل رأينا حتى غدا محل إجماعهم ولقي من القبول والتأييد أكثر مما صادف من الإنكار والمعارضة.
إن انتقال مسائل العقائد الدِّينية لدى الأمم التي أسلفت ذكرها أمر فرضه واقع حياة المجتمع الإسلامي نفسه الذي كان مسرحًا لديانات مختلفة، دعت تعاليم الإسلام إلى احترامها وعدم جدال أصحابها إلا بالتي هي أحسن، ونهى المسلمين عن فرض دينهم على مخالفيهم؛ قال تعالى: (لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ) " وبتقرير الإسلام لهذا المبدأ أصبح للكثيرين من أهل هذه الديانات أن يقيموا بين المسلمين على عقائدهم القديمة، في نظير مبلغ من المال يدفعه القادر منهم لأجل حمايته والدفاع عنه، وتمتعه بما يتمتع به المسلمون من حقوق، بل لقد طمع بعضهم في أن يحولوا بعض المسلمين إلى دياناتهم بينما كان المسلمون؛ من جانبهم جاهدين في نشر الدعوة الإسلامية ورفع رايتها، وكان يقوم بهذه المهمة علماء مبرزون في العواصم الكبرى للأقطار التي فتحها المسلمون؛ فثار بذلك خلاف بين المسلمين وبين أهل هذه الديانات كان سببًا في تبادل الأفكار بين الفريقين ".
جہاں تک عیسائیوں کا تعلق ہے، تو ان کی مذہبی ثقافت میں ایسے مسائل پائے جاتے ہیں جن کے متعلق علمِ کلام کا مطالعہ ہمیں یہ بتاتا ہے کہ مسلمان ان سے متاثر ہوئے؛ جیسے حشر کا مسئلہ کہ آیا یہ اجسام اور ارواح دونوں کا ہوگا یا صرف ارواح کا؟ اور کیا اللہ تعالیٰ کی صفات اس کی ذات پر زائد ہیں یا وہ عینِ ذات ہیں؟ اور کیا قیامت سے پہلے حضرت مسیح علیہ السلام نازل ہوں گے یا نازل نہیں ہوں گے؟ اور انسان کے اپنے ارادے و اختیار میں آزاد ہونے یا تقدیر کے پابند ہونے کا مسئلہ، علاوہ ازیں دیگر وہ امور جن میں مسلمانوں کے مختلف فرقوں کے درمیان اختلاف نمودار ہوا۔
اور اسلامی فکر و ثقافت میں جن بہت سے گمراہ کن و منحرف نظریات نے راہ پائی—جیسے تناسخ (آواگون)، حلول اور اتحاد—ان میں سب سے بڑا اور بنیادی اثر مانویت، مزدکیت اور زرتشت کے پیروکاروں (مجوسیت) کی طرف لوٹتا ہے۔
’’اور اہلِ فارس اپنے بادشاہوں کو ایک تقدس مآب اور الٰہی نگاہ سے دیکھتے تھے اور ان کا یہ عقیدہ تھا کہ اللہ تعالیٰ نے لوگوں کے درمیان حکومت و عدل کے لیے انہیں چن لیا ہے، انہیں ہی سیادت و حاکمیت سے مخصوص کیا ہے، اور وہ زمین پر اللہ کا سایہ ہیں۔۔۔ اور اسی سوچ سے شیعہ حضرت علی اور ان کی اولاد کے حق میں متاثر ہوئے اور یہ عقیدہ قائم کیا کہ وہی دوسروں کے مقابلے میں خلافت کے اصل اور تنہا حق دار ہیں۔‘‘
اور میں نہیں سمجھتا کہ مجھے اسلامی عقائد میں ان افکار اور ان کے علاوہ دیگر نظریات کے منتقل ہونے، اور مسلمانوں کے ہاں خود علمِ کلام کے وجود و ارتقا پر ان کے اثرات پر دلائل قائم کرنے اور براہین تلاش کرنے کی کوئی ضرورت ہے؛ کیونکہ اس علم (علمِ کلام) کی تصانیف پر ایک سرسری نظر ہی آپ کو نہایت واضح اور روشن طور پر اس حقیقت کا پتہ دے دیتی ہے۔ اور جب ہم اس حقیقت کا اثبات کرتے ہیں تو ہم ان محققین کے درمیان کوئی انوکھی یا نئی بات نہیں کر رہے جو ہماری جیسی رائے کی طرف ہم سے پہلے پہنچ چکے ہیں، یہاں تک کہ یہ بات ان کے ہاں متفق علیہ بن چکی ہے اور اسے انکار و مخالفت کے مقابلے میں کہیں زیادہ قبولیت اور تائید حاصل ہوئی ہے۔
جن اقوام کا میں نے پہلے ذکر کیا ہے ان کے مذہبی عقائد کے مسائل کی (مسلمانوں میں) منتقلی ایک ایسا امر تھا جسے خود اسلامی معاشرے کی عملی زندگی کے حقائق نے لازم کر دیا تھا، جو کہ مختلف ادیان کا ایک وسیع مرکز و میدان بن چکا تھا جن کے احترام کی اسلامی تعلیمات نے تلقین کی تھی اور ان کے ماننے والوں سے صرف احسن و شائستہ انداز ہی میں بحث و مباحثہ کا حکم دیا تھا، نیز مسلمانوں کو اپنے دین کے مخالفین پر اپنا مذہب زبردستی مسلط کرنے سے روک دیا تھا؛ چنانچہ اللہ تعالیٰ کا ارشادِ گرامی ہے: لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ (دین کے معاملے میں کوئی زبردستی نہیں، بے شک ہدایت گمراہی سے پوری طرح واضح ہو چکی ہے)۔ ’’اور اسلام کی جانب سے اس بنیادی اصول کے تقرر کے بعد ان مذاہب کے بہت سے پیروکاروں کے لیے یہ بات ممکن ہو گئی کہ وہ اپنے پرانے عقائد پر قائم رہتے ہوئے مسلمانوں کے درمیان قیام پذیر رہیں، جس کے عوض ان میں سے صاحبِ استطاعت لوگ اپنی جان و مال کے تحفظ، دفاع، اور مسلمانوں جیسے شہری حقوق سے بہرہ مند ہونے کے لیے ایک معمولی مالی رقم (جزیہ) ادا کرتے تھے۔ بلکہ ان میں سے بعض نے تو اس بات کا لالچ بھی کیا کہ وہ بعض مسلمانوں کو اپنے مذاہب کی طرف پھیر لیں، جبکہ دوسری طرف مسلمان بذاتِ خود دعوتِ اسلامی کی نشر و اشاعت اور اس کا پرچم بلند کرنے کی بھرپور جدوجہد میں لگے ہوئے تھے، اور اس عظیم فریضے کو مسلمانوں کے مفتوحہ خطوں کے بڑے بڑے دارالحکومتوں اور علمی مراکز میں مایہ ناز اور جلیل القدر علماء سرانجام دے رہے تھے؛ چنانچہ اس کے نتیجے میں مسلمانوں اور ان دیگر ادیان کے پیروکاروں کے مابین ایک علمی و فکری نزاع برپا ہوا جو دونوں فریقین کے درمیان افکار و خیالات کے باہمی تبادلے کا سبب بنا۔‘‘