ثانيا: مراكز الاعتزال وفرق المعتزلة – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
أما الرأي الثالث: فقد ذكره البغدادي حين قال: سموا بذلك؛ لأنهم اعتزلوا قول الأمة، فالخوارج كانوا يقولون: إن مرتكب الكبيرة كافر، والمرجئة يقولون: إنه مؤمن، والحسن البصري -وهو ممثل علماء التابعين آنذاك- يرى أنه فاسق وفسقه لا ينفي عنه اسم الإيمان والإسلام.
والذي نميل إليه ونأخذ به هو الرأي الثالث؛ " لأن التسمية فيه تكون متعلقة بالجوهر وهو الآراء، لا بالعرض وهو انتقال واصل ومن معه من حلقة من المسجد إلى حلقة أخرى؛ إذ إن هذا الانتقال الحسي ليس بالأمر الهام ذي الخطر الذي من شأنه أن تسمى بسببه فرقة هامة كالمعتزلة ".
ومهما يكن من أمر فقد نشأت المعتزلة على يد واصل بن عطاء وفي ذلك يقول طاش كبرى زاده: " وأول ما ظهر مذهب الاعتزال وشاع إنما ظهر من واصل بن عطاء، أخذ الاعتزال عن الإمام أبي هاشم عبد اللَّه بن مُحَمَّد ابن الحنفية الذي قيل: إنه كان أول من أحدث مذهب الاعتزال واخترعه هو وأخوه الإمام الحسن بن مُحَمَّد ابن الحنفية. . . ولكن ظهر واشتهر الاعتزال من واصل بن عطاء أبي حذيفة المعروف بالغزال ".
وقُدِّرَ لهذه الفرقة أن تملأ العالم وتشغل الناس، يؤمن بعقائدها الخلفاء وأهل السياسة، فقد اعتقد آراءهم المأمون وحمل الناس عليها حملًا، وامتحنهم بها امتحانًا، وتبعه المعتصم والواثق، فلما جاء المتوكل ناهض المعتزلة وأمر الناس بترك النظر والمباحثة والجدال، وأمر الشيوخ المحدثين بالتحديث وإظهار السنة والجماعة، بيد أن المتوكل لم يستطع أن يقضي على آراء المعتزلة ولم يتمكن من اقتلاع أفكارهم من المجتمع الإسلامي، بل ظلت هذه الآراء والأفكار باقية بعده، وبالرغم من العبث بتراثهم وإتلاف كتبهم، فإن آراءهم لا تزال باقية حتى اليوم.
ثانيًا: مراكز الاعتزال وفرق المعتزلة:
أشرنا فيما سبق إلى نشأة الاعتزال في البصرة على يد واصل بن عطاء، فعُدِّت البصرة لذلك المركز الأول للمعتزلة والمدرسة الرائدة لهم.
رہا تیسرا قول: تو اسے بغدادی نے یہ کہتے ہوئے ذکر کیا ہے کہ: ان کا یہ نام اس لیے رکھا گیا کیونکہ انہوں نے امت کے اجتماعی موقف سے اعتزال (کنارہ کشی) اختیار کیا؛ چنانچہ خوارج کا موقف یہ تھا کہ مرتکبِ کبیرہ کافر ہے، اور مرجئہ کہتے تھے کہ وہ مؤمن ہے، جبکہ حسن بصری رحمہ اللہ — جو اس وقت علمائے تابعین کے نمائندہ تھے — کی رائے یہ تھی کہ وہ فاسق ہے اور اس کا فسق اس سے ایمان اور اسلام کا نام سلب نہیں کرتا۔
اور جس کی طرف ہمارا میلان ہے اور جسے ہم اختیار کرتے ہیں وہ یہی تیسری رائے ہے؛ "کیونکہ اس میں یہ نام جوہر یعنی آراء و نظریات سے متعلق قرار پاتا ہے، نہ کہ عرض سے یعنی مسجد کے ایک حلقے سے دوسرے حلقے کی طرف واصل اور اس کے رفقا کی منتقلی سے؛ کیونکہ یہ حسی منتقلی کوئی ایسی اہم اور سنگین بات نہیں تھی جس کے سبب معتزلہ جیسے اہم فرقے کا یہ نام رکھا جاتا"۔
بہرحال معاملہ جو بھی ہو، معتزلہ کا باقاعدہ ظہور واصل بن عطاء کے ہاتھوں عمل میں آیا، اور اسی سلسلے میں طاش کبریٰ زادہ کہتے ہیں: "اور مذہبِ اعتزال کا سب سے پہلا ظہور اور اس کا چرچا واصل بن عطاء ہی کے ذریعے ہوا، اس نے اعتزال کو امام ابو ہاشم عبد اللہ بن محمد ابن الحنفیہ سے اخذ کیا جن کے بارے میں کہا گیا ہے کہ وہ پہلے شخص تھے جنہوں نے اپنے بھائی امام حسن بن محمد ابن الحنفیہ کے ساتھ مل کر مذہبِ اعتزال کو ایجاد اور وضع کیا تھا۔۔۔ لیکن اعتزال کا ظہور اور شہرت ابو حذیفہ واصل بن عطاء کے ذریعے ہوئی جو ’الغزال‘ کے نام سے معروف ہیں"۔
اور اس فرقے کے مقدر میں یہ بات لکھی تھی کہ وہ دنیا پر چھا جائے اور لوگوں کو اپنی طرف مشغول کر لے، اور خلفاء و اربابِ سیاست اس کے عقائد کو اپنائیں۔ چنانچہ مامون نے ان کے نظریات کو اختیار کیا اور لوگوں کو جبراً اس پر لاد دیا اور اس کے ذریعے ان کی کڑی آزمائش (امتحان) لی، اور معتصم اور واثق نے بھی اسی کی پیروی کی۔ پھر جب متوکل کا دور آیا تو اس نے معتزلہ کی مخالفت کی اور لوگوں کو (علمِ کلام کے) غور و خوض، مباحثے اور مناظرے کو ترک کرنے کا حکم دیا، اور مشائخِ محدثین کو حدیث بیان کرنے اور اہل سنت والجماعت کے مسلک کو آشکار کرنے کی ہدایت کی، تاہم متوکل معتزلہ کے افکار کا خاتمہ نہ کر سکا اور نہ ہی اسلامی معاشرے سے ان کے خیالات کی بیخ کنی پر قادر ہو سکا، بلکہ یہ آراء و افکار اس کے بعد بھی باقی رہے، اور ان کے علمی ورثے کے ساتھ دست بُرد اور ان کی کتابوں کو تلف کیے جانے کے باوجود ان کے نظریات آج تک باقی ہیں۔
دوم: اعتزال کے مراکز اور معتزلہ کے فرقے:
ہم نے ماقبل میں بصرہ کے اندر واصل بن عطاء کے ہاتھوں اعتزال کے آغاز کی طرف اشارہ کیا تھا، چنانچہ اسی بنا پر بصرہ کو معتزلہ کا پہلا مرکز اور ان کا اولین و پیش رو مکتبِ فکر شمار کیا گیا۔