ثانيا: مراكز الاعتزال وفرق المعتزلة – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
بيد أن ثمة مركزًا آخر ازدهر فيه الفكر الاعتزالي وغدا بمثابة المدرسة الثانية للمعتزلة، ألا وهو " بغداد ".
والحق أننا لا نعرف على وجه اليقين تاريخ ظهور هذه المدرسة، وإن كان الراجح لدينا أن هذا التاريخ لا يرجع إلى قبل عهد الرشيد، حيث ازدهرت بغداد نفسها من الناحية العلمية منذ عهد الرشيد الذي أولى العلم عناية فائقة وأنزل العلماء في دولته مكانًا رفيعًا، وبلغت مدرسة المعتزلة في بغداد أوج ازدهارها وذروة نفوذها منذ عهد المأمون الذي تبنى الآراء الاعتزالية وحمل الناس على الإيمان بها، وكانت سنة 218 هـ سنة المحنة التي ابتلي فيها المسلمون في أنحاء الإمبراطورية الإسلامية، وطلب المأمون منهم أن يقروا بخلق القرآن، وبحرية إرادة الإنسان وباستحالة رؤية الباري، ومن لم يفعل ذلك حكم بكفره، ولم تقبل شهادته.
على هذا النحو كانت مدرسة البصرة الاعتزالية أسبق إلى الوجود الفكري الإسلامي من مدرسة بغداد، وكانت الأخيرة بمثابة فرع للأولى.
وثمة فروق دقيقة نستطيع أن نتبينها بين المدرستين:
- أولها: أن مدرسة البصرة كانت أكثر نزوعًا إلى الاستقلال الفكري من مدرسة بغداد.
- ثانيها: أن شيوخ مدرسة بغداد كانوا أكثر اتصالًا بالحياة السياسية والعلمية من علماء مدرسة البصرة الذين كانوا منغمسين في بحوثهم العلمية مكتفين بتفكيرهم الهادئ في العقائد الإسلامية.
ولا غرابة في ذلك، حيث إن بغداد هي حاضرة الخلافة العباسية ومركز الحكم، ولخلفائها اتصال بالمعتزلة وإعجاب بآرائهم وحدب على شيوخهم.
- وثمة أمر ثالث يفرق بين المدرستين هو " أن مدرسة بغداد عرفت بالتعمق في البحث والانتفاع بالآراء الفلسفية إلى أقصى حد؛ لشدة حركة الترجمة في بغداد، فمثلًا نرى ثمامة ابن أشرس يذهب إلى أن العالم برز من اللَّه؛ لأن طبيعة اللَّه من شأنها الإيجاد بالطبع، ولا يمكن أن يتخلف ذلك، ولا شك أن هذا الرأي يؤدي إلى القول بقدم العالم؛ لأن طبيعة اللَّه لا تتغير، وثمامة في هذا الرأي متأثر بآراء أرسطو في قدم العالم ".
البتہ ایک دوسرا مرکز بھی تھا جس میں فكرِ اعتزال خوب پھلی پھولی اور وہ معتزلہ کے دوسرے مکتبِ فکر کی حیثیت اختیار کر گیا، اور وہ ”بغداد“ ہے۔
اور حقیقت یہ ہے کہ ہم اس مکتبِ فکر کے ظہور کی تاریخ کا قطعی اور یقینی طور پر تعین نہیں کر سکتے، اگرچہ ہمارے نزدیک راجح یہی ہے کہ یہ تاریخ عہدِ رشید (ہارون الرشید کے دور) سے پہلے کی نہیں ہے؛ کیونکہ خود بغداد کو علمی اعتبار سے فروغ ہارون الرشید ہی کے دور سے حاصل ہوا جس نے علم کو غیر معمولی اہمیت دی اور اپنی سلطنت میں علماء کو بلند مقام عطا کیا۔ اور بغداد میں معتزلی مکتبِ فکر اپنے عروج اور اثر و رسوخ کی انتہا کو مامون کے دور سے پہنچا، جس نے اعتزالی نظریات کو اپنا لیا اور لوگوں کو ان پر ایمان لانے پر مجبور کیا۔ اور ۲۱۸ھ آزمائش (فتنۂ محنت) کا وہ سال تھا جس میں اسلامی سلطنت کے گوشے گوشے میں مسلمانوں کو آزمایا گیا؛ چنانچہ مامون نے ان سے مطالبہ کیا کہ وہ خلقِ قرآن، انسان کے ارادے کی خود مختاری (حریتِ ارادہ) اور باری تعالیٰ کے دیدار کے محال ہونے کا اقرار کریں، اور جس نے ایسا نہ کیا اس کے کفر کا فیصلہ کر دیا گیا اور اس کی گواہی نا مقبول ٹھہرائی گئی۔
اس طرح معتزلہ کا بصری مکتبِ فکر اسلامی فکری تاریخ میں بغدادی مکتبِ فکر سے مقدم تھا، اور یہ مؤخر الذکر مکتب (مکتبِ بغداد) درحقیقت پہلے والے مکتب کی ایک شاخ کی مانند تھا۔
اور ان دونوں مکاتبِ فکر کے مابین کچھ ایسے لطیف اور باریک فروق ہیں جنہیں ہم واضح طور پر دیکھ سکتے ہیں:
- پہلا فرق: یہ کہ بصری مکتبِ فکر، بغدادی مکتبِ فکر کے مقابلے میں فکری استقلال و خود مختاری کی جانب زیادہ مائل تھا۔
- دوسرا فرق: یہ کہ بغدادی مکتبِ فکر کے شیوخ، بصری مکتب کے علماء کی نسبت سیاسی اور علمی زندگی سے زیادہ گہرا تعلق رکھتے تھے، جبکہ بصری علماء اپنی علمی ابحاث میں ہمہ تن منہمک تھے اور اسلامی عقائد پر اپنے پرسکون و سنجیدہ غور و فکر ہی پر قانع تھے۔
اور اس میں کوئی تعجب کی بات نہیں، کیونکہ بغداد خلافتِ عباسیہ کا دار الخلافہ اور حکومت کا مرکز تھا، اور عباسی خلفاء معتزلہ سے گہرے روابط رکھتے تھے، ان کے نظریات سے متاثر تھے اور ان کے شیوخ پر خاص شفقت و عنایت فرماتے تھے۔
- اور ان دونوں مکاتبِ فکر کے مابین امتیاز پیدا کرنے والی ایک تیسری بات یہ ہے کہ ”مکتبِ بغداد میں ترجمے کی زبردست تحریک کے باعث، تحقیق میں غواصی و گہرائی اور فلسفیانہ آراء سے زیادہ سے زیادہ استفادہ کرنے کی روش معروف تھی؛ چنانچہ مثال کے طور پر ہم دیکھتے ہیں کہ ثمامہ بن اشرس کا موقف یہ ہے کہ کائنات کا وجود اللہ تعالیٰ سے صادر ہوا ہے؛ کیونکہ اللہ کی طبیعت کا خاصہ ہی از روئے طبیعت وجود بخشنا ہے، اور یہ امر کبھی مؤخر یا جدا نہیں ہو سکتا۔ اور بلاشبہ یہ نظریہ قِدمِ عالم (کائنات کے قدیم و ازلی ہونے) کے قول کی طرف لے جاتا ہے؛ کیونکہ اللہ کی طبیعت میں کوئی تغیر واقع نہیں ہوتا، اور ثمامہ اپنے اس نظریے میں قِدمِ عالم سے متعلق ارسطو کی آراء سے متاثر ہیں“۔