ثالثا: منهج المعتزلة في درس العقائد – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
على هذا النحو كان تأثر معتزلي بغداد بالفلسفة اليونانية عظيمًا، ولقد مزجوا هذه الفلسفة بدرس العقائد الإسلامية، على نحو ما سنعرف عند حديثنا عن منهج المعتزلة.
وقد افترقت المعتزلة إلى اثنتين وعشرين فرقة وهي: الواصلية، والعمروية، والهذلية، والنظامية، والأسوارية، والمعمرية، والإسكافية، والجعفرية، والبشرية، والمرداوية، والهاشمية، والثمامية، والجاحظية، والخابطية، والحمارية، والخياطية، وأصحاب صالح قبة، والمريسية، والشحامية، والكعبية، والجبائية، والبهشمية المنسوبة إلى أبي هاشم الجبائي.
فهذه -كما يذكر البغدادي- ثنتان وعشرون فرقة، فرقتان منها من جملة فرق الغلاة في الكفر، وهما: الخابطية والحمارية، وعشرون منها قدرية محضة.
على أن ثمة أصولًا مشتركة تؤلف بين هذه الفرق المختلفة، درج الباحثون على نعتها بالأصول الخمسة، ونرجئ الحديث عنها بعد أن نلم بمنهج المعتزلة في درس العقائد.
ثالثًا: منهج المعتزلة في درس العقائد:
أشرنا فيما سبق إلى أن للسلف - رضوان اللَّه عليهم - طريقة في فهم العقيدة تنهض على ساق من النصوص -القرآن الكريم والسنة النبوية الصحيحة- وساق من المعرفة العميقة باللغة العربية والفقه الواسع بأسرارها، ولم يكونوا ينحرفون قليلًا أو كثيرًا عن هذا المنهج الذي أرسى دعائمه الرسول صلى الله عليه وسلم، فإذا ما اشتبه عليهم أمر من أمور العقيدة توقفوا فيه وفوضوا أمره إلى الحق تبارك وتعالى.
ولسنا في حاجة إلى أن نقرر أن السلف الصالح قدموا النقل على العقل، وكانت مهمة العقل لديهم مقصورة على فهم النصوص دون تأويل، فلا غرو أن كان العقل تابعًا للنقل أو النص أو الوحي، سمه ما شئت.
اس انداز سے بغداد کے معتزلہ یونانی فلسفے سے زبردست حد تک متاثر تھے، اور انہوں نے اس فلسفے کو اسلامی عقائد کے مطالعے کے ساتھ خلط ملط کر دیا تھا، جیسا کہ ہم عنقریب معتزلہ کے منہج پر گفتگو کے دوران جانیں گے۔
اور معتزلہ بائیس فرقوں میں بٹ گئے تھے، اور وہ یہ ہیں: واصلیہ، عمرویہ، هذلیہ، نظامیہ، اسواریہ، معمریہ، اسکافیہ، جعفریہ، بشریہ، مرداویہ، ہاشمیہ، ثمامیہ، جاحظیہ، خابطیہ، حماریہ، خیاطیہ، اصحابِ صالح قُبّہ، مریسیہ، شحامیہ، کعبیہ، جبائیہ، اور بہشمیہ (جو ابو ہاشم جبائی کی طرف منسوب ہے)۔
چنانچہ جیسا کہ بغدادی ذکر کرتے ہیں، یہ بائیس فرقے ہیں؛ ان میں سے دو فرقے کفر کے غالی فرقوں میں شمار ہوتے ہیں اور وہ خابطیہ اور حماریہ ہیں، جبکہ باقی بیس فرقے خالص قدریہ ہیں۔
بایں ہمہ، کچھ ایسے مشترکہ اصول بھی ہیں جو ان مختلف فرقوں کو باہم مربوط کرتے ہیں، جنہیں محققین بالعموم ”اصولِ خمسہ“ (پانچ بنیادی اصولوں) سے تعبیر کرتے ہیں، اور ہم ان کے تفصیلی تذکرے کو عقائد کے مطالعے میں معتزلہ کے منہج کا اجمالی جائزہ لینے تک مؤخر کرتے ہیں۔
تیسرا نکتہ: عقائد کے فہم و مطالعے میں معتزلہ کا منہج:
ہم نے ماقبل میں اشارہ کیا تھا کہ سلف صالحین—رضوان اللہ علیہم—کا فہمِ عقیدہ میں ایک ایسا طریقہ کار تھا جس کا ایک ستون نصوص (قرآنِ کریم اور سنتِ نبویہ صحیحہ) پر اور دوسرا ستون عربی زبان کی عمیق معرفت اور اس کے اسرار کی وسیع تر فقاہت پر قائم تھا، اور وہ اس منہج سے، جس کے ارکان رسول اللہ صلى الله عليه وسلم نے استوار فرمائے تھے، ذرہ برابر بھی انحراف نہیں کرتے تھے۔ چنانچہ جب کبھی عقیدے کے امور میں سے کوئی بات ان پر مشتبہ ہو جاتی تو وہ اس میں توقف فرماتے اور اس کے معاملے کو حق تبارک و تعالیٰ کے سپرد کر دیتے تھے۔
اور ہمیں یہ واضح کرنے کی قطعاً حاجت نہیں کہ سلف صالحین نے عقل پر نقل کو مقدم رکھا، اور ان کے نزدیک عقل کا دائرۂ کار بغیر کسی تاویل کے نصوص کے فہم تک ہی محدود تھا؛ لہٰذا اس میں کوئی تعجب کی بات نہیں کہ عقل نقل، نص، یا وحی—آپ اسے جو بھی نام دیں—کے تابع تھی۔