ثالثا: منهج المعتزلة في درس العقائد – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
أما المعتزلة فقد خالفوا هذا المنهج، حيث اعتدوا بالعقل اعتدادًا كبيرًا، فارتادوا بالمسلمين في فهم العقائد ودرسها طريقًا جديدة لم يألفها المسلمون ولا كان لهم عهد بها من قبل.
بيد أن ذلك لا يعني أنهم أهملوا النقل أو أنكروا حجيته، بل كان منهجهم يعتمد على المنقول والمعقول جميعًا، وقد أشار إلى ذلك الإسفراييني وذكر أنهم أول فرقة أسسوا قواعد الخلاف وجمعوا بين المعقول والمنقول، وأقاموا سياجًا قويًّا من البراهين والحجج المنطقية للدفاع عن العقيدة في مواجهة المخالفين لها والمعترضين عليها.
ولقد عزا الشهرستاني هذه النزعة العقلية التي امتاز بها المعتزلة إلى تأثرهم بالفلسفة اليونانية، وإدمانهم النظر في المترجم منها إلى العربية.
ويقول أحد الباحثين معلقًا على ذلك:
" وقد ظهر أثر هذا التأثر بوضوح في آرائهم وأدلتهم ومقدمات براهينهم وقد دفعهم إلى ذلك أمران:
الأول: أنهم وجدوا فيها -أي في الفلسفة اليونانية- ما يرضي منهجهم العقلي وشغفهم الفكري، وجعلوا فيها مرانًا عقليًا جعلهم يلحمون الحجة بالحجة.
الثاني: أن الفلاسفة وغيرهم لما هاجموا بعض المبادئ الإسلامية تصدى هَؤُلَاءِ للرد عليهم، واستخدموا بعض طرقهم في النظر والجدل، وتعلموا الكثير منها ليستطيعوا أن ينالوا الفوز عليهم ".
وإذا كان المعتزلة يجمعون في درسهم للعقائد الدِّينية بين العقل والنقل، فإنهم يقدمون العقل ويتخذونه أساس المعرفة الأول، ويرونه قادرًا على معرفة كل شيء ما خلا الذات الإلهية، فلا غرو أن عولوا عليه في النظر في العقائد وأمور السياسة والعلوم المختلفة كالحديث والفقه والأصول.
وهم بذلك يختلفون عن الأشاعرة والماتريدية اختلافًا كبيرًا حيث يقدم هَؤُلَاءِ الدليل النقلي على الدليل العقلي، ويرون العقل مجرد أداة لفهم النصوص واستنباط الأحكام
رہے معتزلہ، تو انہوں نے اس منہج کی مخالفت کی، کیونکہ انہوں نے عقل کو غیر معمولی وزن اور اعتبار دیا، اور عقائد کو سمجھنے اور ان کے مطالعے میں مسلمانوں کے لیے ایک ایسی نئی راہ متعین کی جس سے مسلمان نہ مانوس تھے اور نہ اس سے قبل ان کا اس سے کوئی تعارف رہا تھا۔
تاہم اس کا یہ مطلب ہرگز نہیں کہ انہوں نے نقل کو بالکل نظرانداز کر دیا تھا یا اس کی حجیت کا انکار کیا تھا، بلکہ ان کا منہج منقول اور معقول دونوں ہی پر انحصار کرتا تھا؛ اس کی طرف اسفرایینی نے اشارہ کیا ہے اور ذکر کیا ہے کہ وہ پہلا گروہ ہیں جنہوں نے علمِ خلاف کے قواعد کی بنیاد رکھی، معقول و منقول کو یکجا کیا، اور عقیدے کے مخالفین و معترضین کے مقابلے میں اس کے دفاع کے لیے منطقی دلائل و براہین کی ایک مضبوط فصیل قائم کی۔
اور علامہ شہرستانی نے اس عقلی رجحان کو، جو معتزلہ کا امتیازی وصف تھا، یونانی فلسفے سے ان کے متاثر ہونے اور عربی میں ترجمہ شدہ فلسفیانہ کتب کے مسلسل اور گہرے مطالعے کی طرف منسوب کیا ہے۔
اور ایک محقق اس پر تبصرہ کرتے ہوئے رقم طراز ہیں:
’’اور اس تاثر کا اثر ان کی آراء، ان کے دلائل، اور ان کے براہین کے مقدمات میں بالکل واضح نظر آتا ہے، اور اس پر انہیں دو باتوں نے ابھارا تھا:
پہلی بات: یہ کہ انہوں نے اس میں—یعنی یونانی فلسفے میں—ایسی چیزیں پائیں جو ان کے عقلی منہج اور فکری ذوق کو تسکین دیتی تھیں، اور انہوں نے اسے ایک ایسی ذہنی و عقلی مشق بنا لیا جس کے ذریعے وہ دلیل کے ساتھ دلیل کو پیوست اور مربوط کرتے رہے۔
دوسری بات: یہ کہ جب فلاسفہ اور دیگر معترضین نے بعض اسلامی بنیادی اصولوں پر حملے کیے، تو یہ حضرات (معتزلہ) ان کا رد کرنے کے لیے سامنے آئے، اور انہوں نے فکر و استدلال اور مناظرے کے ان کے بعض طریقے خود بھی استعمال کیے، اور ان کے بہت سے مباحث سیکھے تاکہ وہ ان پر فتح و غلبہ پا سکیں‘‘۔
اور اگرچہ معتزلہ دینی عقائد کی تحقیق و تفہیم میں عقل اور نقل دونوں کو جمع کرتے ہیں، مگر وہ عقل ہی کو مقدم رکھتے ہیں اور اسی کو معرفت کی اوّلین اساس قرار دیتے ہیں، نیز وہ ذاتِ باری تعالیٰ کے سوا ہر چیز کی معرفت پر عقل کو قادر سمجھتے ہیں؛ لہٰذا اس میں کوئی تعجب نہیں کہ انہوں نے عقائد میں غوروخوض، امورِ سیاست، اور حدیث، فقہ اور اصول جیسے مختلف علوم کے جائزے میں عقل ہی پر پورا تکیہ کیا۔
اور وہ اس اعتبار سے اشاعرہ اور ماتریدیہ سے نمایاں طور پر مختلف ہیں، کیونکہ یہ حضرات نقلی دلیل کو عقلی دلیل پر مقدم رکھتے ہیں، اور عقل کو نصوص کے فہم اور احکام کے استنباط