ثالثا: منهج المعتزلة في درس العقائد – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
منها.
ولقد حمل هذا المنهج الاعتزالي أحد المشتغلين بالفكر الفلسفي في الإسلام إلى التصريح بأن المعتزلي لم يكن يأبه أن تكون النصوص الدِّينية متوافقة مع أصوله الفلسفية أو غير متوافقة، وأن كل ما يرمي إليه هو دعم الأصل العقلي الذي وصل إليه.
كان المعتزلة يرون أن العقل أصل والسمع -أي النقل- فرع، ولا يجوز تقديم الفرع على الأصل، ومن هنا كان تقديمهم العقل على النقل.
ويتمثل النقل لدى المعتزلة في ثلاثة أدلة: الكتاب، والخبر المجمع عليه، والإجماع، " وقد عولوا جميعًا في بحوثهم على القرآن، أما الحديث فقد اختلفوا في موقفهم منه، فواصل لم يقبل منه إلا المتواتر أو المشهور، وعمرو بن عبيد شكك في الرواية والرواة، وأبو الهذيل العلاف يرفض المتواتر، وبلغت هذه النزعة أوجها عند النظام الذي أنكر بعض الأحاديث، ورفض الإجماع، ولكن هذه النزعة قد خفت ومالت إلى الاعتدال عند المتأخرين من المعتزلة، وخاصة القاضي عبد الجبار وتلاميذه الذين اعتدوا بالحديث ".
وللدليل النقلي عند المعتزلة ضوابط وشروط، لا يأخذون به إلا عند تحققها فيه، وهي:
أولًا: ألا يتعارض مع العقل؛ لأن العقل حجة اللَّه والشرع حجة اللَّه، وحجج الله تتعاضد ولا تتعارض.
ثانيًا: أن يكون قطعي الثبوت؛ ولذلك فهم لا يأخذون بأحاديث الآحاد ولا يعولون عليها في مسائل الاعتقاد.
ثالثًا: أن يكون قطعي الدلالة بحيث لا يحتمل تأويلًا.
رابعًا: الأصول الخمسة التي قال بها المعتزلة:
ثمة أصول خمسة أجمع المعتزلة -مع تعدد فرقهم وتباينها- على القول بها، ولم ينتحل نحلة المعتزلة متكلم إلا وقد آمن بها؛ قال أبو الحسن الخياط في كتابه الانتصار: " وليس أحد يستحق اسم الاعتزال، حتى يجمع القول بالأصول الخمسة: التوحيد، والعدل، والوعد والوعيد، والمنزلة بين المنزلتين، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،
کا محض ایک ذریعہ سمجھتے ہیں۔
معتزلہ کے اسی منہج نے اسلامی فلسفیانہ فکر کے ایک محقق کو اس بات کی صراحت پر آمادہ کیا کہ معتزلی کو اس امر کی کوئی پروا نہیں ہوتی تھی کہ دینی نصوص اس کے فلسفیانہ اصولوں کے موافق ہیں یا غیر موافق، بلکہ اس کا سارا مقصود صرف اس عقلی اصول کی تائید و تقویت ہوتا ہے جس تک وہ خود پہنچ چکا ہوتا ہے۔
معتزلہ کا نظریہ یہ تھا کہ عقل اصل ہے اور سمع یعنی نقل فرع ہے، اور فرع کو اصل پر مقدم کرنا جائز نہیں؛ اسی بنیاد پر وہ عقل کو نقل پر مقدم رکھتے تھے۔
معتزلہ کے نزدیک نقل تین دلائل پر مشتمل ہے: کتاب اللہ، خبرِ مجمع علیہ، اور اجماع۔ "اور ان سب نے اپنی ابحاث میں قرآن پر تکیہ کیا، البتہ حدیث کے بارے میں ان کا موقف مختلف رہا؛ چنانچہ واصل نے صرف متواتر یا مشہور حدیث ہی کو قبول کیا، عمرو بن عبید نے روایت اور راویوں میں شکوک پیدا کیے، ابو الہذیل علّاف نے متواتر کو مسترد کیا، اور یہ رجحان نظام کے ہاں اپنے عروج کو پہنچ گیا جس نے بعض احادیث کا انکار کیا اور اجماع کو رد کر دیا، لیکن یہ رجحان متاخرینِ معتزلہ کے ہاں مدہم پڑ کر اعتدال کی طرف مائل ہو گیا، خصوصاً قاضی عبد الجبار اور ان کے تلامذہ کے ہاں جنہوں نے حدیث کا اعتبار کیا۔"
معتزلہ کے نزدیک نقلی دلیل کے کچھ ضوابط اور شرائط ہیں، وہ اسے صرف اسی صورت میں قبول کرتے ہیں جب اس میں وہ شرائط پائی جائیں، اور وہ یہ ہیں:
اول: یہ کہ وہ عقل کے ساتھ معارض نہ ہو؛ کیونکہ عقل بھی اللہ کی حجت ہے اور شریعت بھی اللہ کی حجت ہے، اور اللہ کی حجتیں باہم ایک دوسرے کی تائید کرتی ہیں، ان میں باہم کوئی تعارض نہیں ہوتا۔
دوم: یہ کہ وہ قطعی الثبوت ہو؛ اسی لیے وہ احادیثِ آحاد کو قبول نہیں کرتے اور نہ ہی مسائلِ اعتقاد میں ان پر اعتماد کرتے ہیں۔
سوم: یہ کہ وہ قطعی الدلالۃ ہو، اس طرح کہ اس میں کسی تاویل کا احتمال نہ ہو۔
چوتھی بات: وہ پانچ اصول جن کے معتزلہ قائل ہوئے:
پانچ ایسے اصول ہیں جن پر معتزلہ کا — اپنے تمام تر گروہوں کے تنوع اور باہمی اختلاف کے باوجود — اتفاق ہے، اور معتزلی مذہب اختیار کرنے والا کوئی بھی متکلم ایسا نہیں ہوا جو ان پر ایمان نہ لایا ہو؛ ابو الحسن الخیاط اپنی کتاب "الانتصار" میں رقم طراز ہیں: "اور کوئی شخص اعتزال کے نام کا اس وقت تک مستحق نہیں ٹھہرتا جب تک کہ وہ پانچوں اصولوں کو بیک وقت تسلیم نہ کرے: توحید، عدل، وعد و وعید، منزلۃ بین المنزلتین، اور امر بالمعروف و نہی عن المنکر،