رأي المعتزلة في الصفات – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
فيتناهى، ولا يجوز عليه الفناء، ولا يلحقه العجز والنقص، تقدس عن ملامسة النساء وعن اتخاذ الصاحبة والأبناء ".
ونستطيع أن نزعم أن طريقة المعتزلة في فهم التوحيد تتكئ عندهم على بعض آيات القرآن الكريم التي اصطبغت بصبغة التنزيه؛ كقوله تعالى: (ليَس كَمِثلِهِ شَيءٌ)، وقوله: (لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ (4).
ومهما يكن الدافع الذي سلك بالمعتزلة هذا الطريق في النظر إلى التوحيد، فإن هذا الأصل عندهم ترتب عليه نتائج أخرى تكشف عن رأيهم في بعض مسائل الاعتقاد.
رأي المعتزلة في الصفات:
الصفات عند المعتزلة قسمان: صفات سلبية تسلب عن اللَّه ما لا يليق به، وصفات ثبوتية أو إيجابية.
ولم يجد المعتزلة في إثبات الصفات السلبية لله سبحانه ما يتعارض مع مفهومهم عن التوحيد، أو يمس فكرة التنزيه كما يفهمونها من القرآن الكريم.
من هذه الصفات: القدم، وتنفي هذه الصفة عن اللَّه الحدوث، والوحدانية وتنفي عن اللَّه التعدد، ومخالفة الحوادث.
" أما الصفات الثبوتية أو الإيجابية التي تتعلق بإثبات معنى زائدٍ على الذات -ومن هذه الصفات: العلم والقدرة والإرادة والحياة- فقد نفى المعتزلة اتصاف اللَّه بها أو أكثرها؛ لأن إثباتها يتعارض مع فهمهم للتوحيد ".
فقد رأى المعتزلة أن إثبات هذه الصفات لله يجعلها مشاركة له في القدم، ويعني هذا تعدد القدماء مع ما فيه من معارضة لفكرة التوحيد، كما يؤدي إثباتها إلى الوقوع في التعدد الذي وقع فيه النصارى الذين قالوا بوجود ثلاثة أقانيم في الذات الإلهية، الآب والابن والروح القدس. ولا يخفى أن منهج المعتزلة في النظر إلى صفات اللَّه يتعارض مع القرآن الكريم الذي أثبت هذه الصفات لله، وكذا فهمها الصحابة ولم يجادلوا فيها.
وثمة صفات أخرى تصف اللَّه بما يوهم مشابهته للإنسان: كوصف اللَّه بأن له وجهًا أو عينًا أو يدًا، ووصفه بالاستواء على العرش والنزول إلى السماء وغير ذلك.
وقد وجد المعتزلة أن الإيمان بهذه الصفات دون تأويل يقود إلى التجسيم الذي
جس سے وہ متناہی ہو جائے، اور نہ اس پر فنا جائز ہے، نہ اسے عجز اور نقص لاحق ہو سکتا ہے، اور وہ عورتوں کو مس کرنے اور بیوی و بچوں کے اختیار کرنے سے پاک و منزہ ہے۔"
اور ہم یہ دعویٰ کر سکتے ہیں کہ توحید کو سمجھنے میں معتزلہ کا طریقہ کار قرآنِ کریم کی ان بعض آیات پر تکیہ کیے ہوئے ہے جو تنزیہ کے رنگ میں رنگی ہوئی ہیں؛ جیسے اللہ تعالیٰ کا یہ ارشاد: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ، اور یہ ارشاد: لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ ٣ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ ٤۔
اور وہ محرک خواہ کچھ بھی رہا ہو جس نے معتزلہ کو توحید کے بارے میں غور و فکر کی یہ راہ اختیار کرنے پر آمادہ کیا، بہرحال ان کے ہاں اس اصل پر دیگر ایسے نتائج مرتب ہوئے جو بعض اعتقادی مسائل میں ان کے نقطۂ نظر کو آشکار کرتے ہیں۔
صفات کے بارے میں معتزلہ کا موقف:
معتزلہ کے نزدیک صفات کی دو قسمیں ہیں: صفاتِ سلبیہ، جو اللہ تعالیٰ سے ان تمام باتوں کی نفی کرتی ہیں جو اس کی شایانِ شان نہیں ہیں، اور صفاتِ ثبوتیہ یا ایجابیہ۔
اور معتزلہ نے اللہ سبحانہ کے لیے صفاتِ سلبیہ کے اثبات میں کوئی ایسی بات نہیں پائی جو توحید سے متعلق ان کے مفہوم کے خلاف ہو، یا تنزیہ کے اس تصور پر اثر انداز ہوتی ہو جیسا کہ وہ اسے قرآنِ کریم سے سمجھتے ہیں۔
انہی صفات میں سے ہے: صفتِ قِدَم—اور یہ صفت اللہ تعالیٰ سے حدوث کی نفی کرتی ہے—، اور وحدانیت—جو اللہ تعالیٰ سے تعدّد کی نفی کرتی ہے—، اور حوادث (مخلوقات) کی مشابہت سے پاک ہونا۔
"جہاں تک ان صفاتِ ثبوتیہ یا ایجابیہ کا تعلق ہے جو ذات پر کسی زائد معنی کے اثبات سے متعلق ہیں—اور ان صفات میں سے علم، قدرت، ارادہ اور حیات ہیں—تو معتزلہ نے اللہ تعالیٰ کے ان کے ساتھ، یا ان میں سے اکثر کے ساتھ متصف ہونے کی نفی کی ہے؛ کیونکہ ان کا اثبات توحید کی بابت ان کی سمجھ کے منافی ہے"۔
چنانچہ معتزلہ کی رائے یہ تھی کہ اللہ تعالیٰ کے لیے ان صفات کا اثبات انہیں ازلیت میں اس کا شریک بنا دیتا ہے، اور اس کا لازمی نتیجہ قدماء کا تعدّد ہے باوجودیکہ یہ توحید کے تصور سے متصادم ہے؛ نیز ان کا اثبات اسی تعدد میں پڑنے کا باعث بنتا ہے جس میں نصاریٰ مبتلا ہوئے جنہوں نے ذاتِ الٰہی میں تین اقانیم (باپ، بیٹا اور روح القدس) کے وجود کا قول کیا۔ اور یہ بات مخفی نہیں ہے کہ اللہ تعالیٰ کی صفات کے باب میں معتزلہ کا یہ منہج قرآنِ کریم سے متصادم ہے جس نے اللہ تعالیٰ کے لیے ان صفات کو ثابت فرمایا ہے، اور صحابہ کرام نے بھی اسے اسی طرح سمجھا اور اس میں کوئی بحث و مناظرہ نہیں کیا۔
اور کچھ دیگر صفات ایسی ہیں جو اللہ تعالیٰ کو ایسے امور کے ساتھ متصف کرتی ہیں جن سے انسان کے ساتھ اس کی مشابہت کا وہم پیدا ہوتا ہے: مثلاً اللہ تعالیٰ کا اس صفت کے ساتھ متصف کیا جانا کہ اس کے لیے وجہ (چہرہ)، عین (آنکھ) یا ید (ہاتھ) ہے، اور اس کا عرش پر مستوی ہونا اور آسمان کی طرف نزول فرمانا وغیرہ۔
اور معتزلہ کا یہ موقف تھا کہ تاویل کے بغیر ان صفات پر ایمان لانا اس تجسیم کی طرف لے جاتا ہے جو