2 - العدل – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
يتعارض مع التوحيد، فلا غرو أن أولوا هذه الصفات، فاليد لديهم تعني القدرة، والعين تدل على الرحمة، والوجه يعني الذات.
والحق أن السلف آمنوا بهذه الصفات دون تأويل، وما أدق عبارة الإمام مالك بن أنس في الإنباء عن منهج السلف في فهم الصفات حين سئل عن الاستواء فقال: " الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة ".
القول بخلق القرآن:
ذهب المعتزلة إلى نفي صفة القدم عن القرآن الكريم، وزعموا أن القرآن مخلوق؛ لأن القول بقدمه يقود إلى تعدد القدماء، وهو ما يتنافى مع مفهومهم للتوحيد.
وقد حاول المعتزلة إجبار غيرهم من المسلمين على الأخذ برأيهم، غير أن بعض العلماء من أصحاب الاتجاه السلفي رفضوا هذا الرأي، وكان على رأسهم الإمام أحمد بن حنبل الذي ذهب إلى أن القرآن كلام اللَّه غير مخلوق، وأن البحث في هذه المسألة مبتدع لم يثبت عن السلف، ومن ثم لا ينبغي الخوض في هذه الأمور بل ينبغي الوقوف عند رأي السلف.
إنكار رؤية اللَّه:
يقول أبو الحسن الأشعري: " أجمعت المعتزلة على أن اللَّه سبحانه وتعالى لا يرى بالأبصار، واختلفت: هل يرى بالقلوب؛ فقال أبو الهذيل وأكثر المعتزلة: نرى اللَّه بقلوبنا بمعنى أنا نعلمه بقلوبنا، وأنكر هشام الفوطي وعباد بن سليمان هذا وذلك ".
إن القول برؤية اللَّه عند المعتزلة ينطوي على إلحاق الجسمية به سبحانه؛ إذ يجري عليه عند ذلك ما يجري على المرئيات الجسمية، والجسمية تتنافى مع التوحيد. وقد لجأ المعتزلة لإنكار رؤية اللَّه إلى تأويل الآيات التي تثبت هذه الرؤية، كقوله تعالى: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (23).
كما طعنوا في صحة الأحاديث التي تثبت هذه الرؤية؛ كقوله صلى الله عليه وسلم: " إنكم سترون ربكم عيانًا كما ترون القمر لا تضامون في رؤيته " رواه البخاري ومسلم.
2 - العدل:
هذا هو الأصل الثاني من الأصول الخمسة التي اتسم بها المعتزلة، ويتخذ أهمية عظيمة
توحید کے منافی ہے، اس لیے کوئی تعجب کی بات نہیں کہ انہوں نے ان صفات کی تاویل کی؛ چنانچہ ان کے نزدیک ید (ہاتھ) سے مراد قدرت ہے، اور عین (آنکھ) رحمت پر دلالت کرتی ہے، اور وجہ (چہرے) سے مراد ذات ہے۔
اور حق بات یہ ہے کہ سلف صالحین کسی تاویل کے بغیر ان صفات پر ایمان لائے، اور صفات کو سمجھنے میں سلف کے منہج کی ترجمانی کرنے میں امام مالک بن انس رحمہ اللہ کی عبارت کس قدر دقیق اور جامع ہے جب ان سے استواء کے بارے میں پوچھا گیا تو انہوں نے فرمایا: "الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة" (یعنی استواء معلوم ہے، اس کی کیفیت نامعلوم ہے، اس پر ایمان لانا واجب ہے اور اس کے متعلق کرید کرنا بدعت ہے)۔
خلقِ قرآن کا قول:
معتزلہ قرآنِ کریم سے صفتِ قِدَم کی نفی کی طرف گئے، اور انہوں نے یہ دعویٰ کیا کہ قرآن مخلوق ہے؛ کیونکہ اس کے قدیم ہونے کا قول تعددِ قدماء کی طرف لے جاتا ہے، اور یہ بات توحید سے متعلق ان کے مفہوم کے صریح منافی ہے۔
اور معتزلہ نے اپنے علاوہ دیگر مسلمانوں کو بھی اپنا نظریہ قبول کرنے پر مجبور کرنے کی کوشش کی، مگر سلفی رجحان رکھنے والے بعض علماء نے اس رائے کو یکسر مسترد کر دیا، جن کے سرخیل امام احمد بن حنبل رحمہ اللہ تھے جنہوں نے یہ موقف اختیار کیا کہ قرآن اللہ کا کلام ہے مخلوق نہیں ہے، اور اس مسئلے میں بحث و تحقیق کرنا ایک نوپیدا بات (بدعت) ہے جو سلف سے ثابت نہیں، لہٰذا ان امور میں غوطہ زنی نہیں کرنی چاہیے بلکہ سلف کے موقف پر ہی رک جانا چاہیے۔
رویتِ باری تعالیٰ کا انکار:
ابو الحسن الاشعری رحمہ اللہ فرماتے ہیں: "أجمعت المعتزلة على أن اللَّه سبحانه وتعالى لا يرى بالأبصار، واختلفت: هل يرى بالقلوب؛ فقال أبو الهذيل وأكثر المعتزلة: نرى اللَّه بقلوبنا بمعنى أنا نعلمه بقلوبنا، وأنكر هشام الفوطي وعباد بن سليمان هذا وذلك" (یعنی معتزلہ کا اس پر اجماع ہے کہ اللہ سبحانہ وتعالیٰ آنکھوں سے نہیں دیکھا جائے گا، البتہ ان کا اس میں اختلاف ہوا کہ کیا وہ دلوں سے دیکھا جا سکتا ہے؟ چنانچہ ابو الہذیل اور اکثر معتزلہ نے کہا: ہم اللہ کو اپنے دلوں سے دیکھتے ہیں یعنی ہم اپنے دلوں سے اس کا علم و معرفت پاتے ہیں، جبکہ ہشام الفوطی اور عباد بن سلیمان نے اس اور اس دونوں کا انکار کیا)۔
معتزلہ کے نزدیک اللہ تعالیٰ کے دیدار کا قول باری تعالیٰ کے لیے جسمیت لازم پکڑنے پر مشتمل ہے؛ کیونکہ اس صورت میں اس پر وہی احکام لاگو ہوں گے جو مادی و جسمانی مرئیات (دیکھی جانے والی اشیاء) پر لاگو ہوتے ہیں، اور جسمیت توحید کے منافی ہے۔ اور معتزلہ نے رویتِ باری تعالیٰ کے انکار کے لیے ان آیات کی تاویل کا سہارا لیا جو اس رویت کو ثابت کرتی ہیں، جیسے اللہ تعالیٰ کا یہ ارشاد: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ ﴿۲۲﴾ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ ﴿۲۳﴾﴾۔
اسی طرح انہوں نے ان احادیث کی صحت پر بھی طعن کیا جو اس رویت کو ثابت کرتی ہیں؛ جیسے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا یہ ارشاد گرامی: "إنكم سترون ربكم عيانًا كما ترون القمر لا تضامون في رؤيته" (بے شک تم عنقریب اپنے رب کو بالکل سامنے عیاں دیکھو گے جیسا کہ تم چاند کو دیکھتے ہو، تمہیں اس کے دیکھنے میں کوئی مزاحمت و رکاوٹ پیش نہیں آئے گی)۔ اسے امام بخاری اور امام مسلم نے روایت کیا ہے۔
۲ - عدل:
یہ ان پانچ بنیادی اصولوں میں سے دوسرا اصول ہے جن سے معتزلہ متصف و نمایاں ہوئے، اور یہ ایک انتہائی عظیم اہمیت اختیار کیے ہوئے ہے