الإنسان مريد لأفعاله – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
لديهم، ويمثل مع التوحيد الأصلين اللذين بهما عرف المعتزلة ونسبوا إليهما حتى قيل: " أهل العدل والتوحيد ".
والعدل صفة من صفات الحق تبارك وتعالى واسم من أسمائه الحسنى، غير أن المعتزلة نظروا إلى " العدل " نظرة مغايرة لما عليه جمهور المسلمين، وفلسفوه فلسفة خاصة أثمرت عددًا من المسائل العقدية نوجزها فيما يلي:
وجوب الصلاح والأصلح على اللَّه تعالى:
ويعني ذلك أنه إذا كان ثمة أمران أحدهما صلاح والآخر فساد، وجب على اللَّه تعالى فعل الصلاح منهما، وإذا كان أمران أحدهما صلاح والآخر أصلح وجب على اللَّه تعالى فعل الأصلح.
" وقد وجه إلى رأي المعتزلة كثير من الاعتراضات وهي في جملتها وتفصيلها قائمة على أساس أن في إيجاب الصلاح والأصلح تقييدًا لإرادة اللَّه؛ ولذلك أخطأ المعتزلة في القول بإيجاب الصلاح والأصلح على اللَّه، وتطاولوا على مقام الألوهية، وأساءوا الأدب مع اللَّه كما وصفهم الماتريدي بذلك ".
الإنسان مريد لأفعاله:
إن مسألة الجبر والاختيار مسألة هامة من مسائل علم الكلام الإسلامي، وركن أصيل من أركان الفكر الاعتزالي؛ وتدور هذه المسألة حول العلاقة بين قدرة اللَّه تعالى وأعمال العباد، من حيث إن هذه الأعمال مخلوقة لله تعالى أو مخلوقة للعبد.
فقد فرق المعتزلة بين نوعين من أفعال العباد أحدهما ضروري اضطراري، والثاني: اختياري، وحكموا بأن أفعال النوع الأول ليس للإنسان فيها اختيار.
أما أفعال النوع الثاني فالإنسان فيها فاعل مختار، " ومن ثم قالوا: إن الأفعال الاضطرارية مخلوقة لله تعالى، ولا دخل لقدرة العبد فيها، وأما الأفعال الاختيارية فقد ذهبوا فيها إلى أنها واقعة بقدرة العبد وحدها على سبيل الاستقلال، وهذه القدرة أوجدها اللَّه تعالى في العبد باختياره ".
وقد رأى المعتزلة في قولهم بحرية الإنسان في أفعاله انسجامًا مع العدل الإلهي؛ إذ مما
ان کے ہاں، اور یہ توحید کے ساتھ مل کر ان دو بنیادی اصولوں کی نمائندگی کرتا ہے جن کے سبب معتزلہ معروف ہوئے اور انہی کی طرف وہ منسوب کیے گئے، یہاں تک کہ کہا گیا: "أهل العدل والتوحيد" (اہلِ عدل و توحید)۔
اور عدل حق تبارک و تعالیٰ کی صفات میں سے ایک صفت اور اس کے اسمائے حسنیٰ میں سے ایک نام ہے، البتہ معتزلہ نے ”عدل“ کو جمہور مسلمانوں کے مسلک سے جداگانہ زاویے سے دیکھا اور اس کا ایک مخصوص فلسفہ وضع کیا جس کے نتیجے میں متعدد کلامی و عقائدی مسائل پیدا ہوئے، جن کا ہم ذیل میں اختصار کے ساتھ ذکر کرتے ہیں:
اللہ تعالیٰ پر صلاح اور اصلح کا واجب ہونا:
اور اس کا مفہوم یہ ہے کہ اگر دو ایسے امور درپیش ہوں جن میں سے ایک صلاح (بہتری) ہو اور دوسرا فساد (خرابی)، تو اللہ تعالیٰ پر ان میں سے صلاح کو اختیار کرنا واجب ہے؛ اور اگر دو ایسے امور ہوں جن میں سے ایک صلاح اور دوسرا اصلح (زیادہ بہتر) ہو، تو اللہ تعالیٰ پر اصلح کو سرانجام دینا واجب ہے۔
”اور معتزلہ کے اس موقف پر بکثرت اعتراضات وارد کیے گئے ہیں، جو اپنے اجمال و تفصیل میں اس بنیاد پر قائم ہیں کہ صلاح اور اصلح کو واجب قرار دینے میں اللہ تعالیٰ کے ارادے کی تحدید و تقیید لازم آتی ہے؛ اسی لیے اللہ تعالیٰ پر صلاح اور اصلح کو واجب قرار دینے کے نظریے میں معتزلہ نے سخت ٹھوکر کھائی، اور انہوں نے مقامِ الوہیت پر بے جا دست درازی کی اور اللہ کے حضور بے ادبی کا ارتکاب کیا جیسا کہ امام ماتريدی رحمہ اللہ نے ان کے متعلق یہ صراحت فرمائی ہے“۔
انسان اپنے افعال کا خود ارادہ کرنے والا ہے:
بے شک جبر و اختیار کا مسئلہ اسلامی علمِ کلام کے بنیادی مسائل میں سے ایک نہایت اہم مسئلہ ہے، اور فکرِ اعتزال کے اساسی ارکان میں سے ایک بنیادی رکن کی حیثیت رکھتا ہے؛ اور یہ مسئلہ اللہ تعالیٰ کی قدرت اور بندوں کے اعمال کے باہمی تعلق کے گرد گھومتا ہے، اس حیثیت سے کہ آیا یہ اعمال اللہ تعالیٰ کے پیدا کردہ ہیں یا خود بندے کے پیدا کردہ ہیں۔
چنانچہ معتزلہ نے بندوں کے افعال کی دو قسموں کے درمیان تفریق کی ہے: ان میں سے ایک اضطراری (مجبورانہ) ہے اور دوسری اختیاری؛ اور انہوں نے یہ فیصلہ دیا کہ پہلی قسم کے افعال میں انسان کو کوئی اختیار حاصل نہیں ہے۔
جہاں تک دوسری قسم کے افعال کا تعلق ہے تو انسان ان میں فاعلِ مختار ہے، ”اور اسی بنیاد پر انہوں نے کہا: اضطراری افعال اللہ تعالیٰ کے پیدا کردہ ہیں اور ان میں بندے کی قدرت کو کوئی دخل نہیں، جبکہ اختیاری افعال کے بارے میں وہ اس موقف کے قائل ہوئے ہیں کہ وہ محض بندے کی تنہا قدرت ہی سے بطریقِ استقلال واقع ہوتے ہیں، اور یہ قدرت اللہ تعالیٰ نے بندے میں اس کے اختیار کے ساتھ پیدا کی ہے“۔
اور معتزلہ نے انسان کے اپنے افعال میں آزاد و بااختیار ہونے کے قول میں عدلِ الٰہی کے ساتھ ایک مکمل ہم آہنگی دیکھی؛ کیونکہ یہ بات