3 - الوعد والوعيد – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
يتعارض مع هذا العدل أن يحاسب اللَّه الإنسان على أفعال ليست من إرادته أو اختياره.
كما يترتب على عدم القول بذلك بطلان التكليف والأوامر والنواهي؛ لأن الاختيار مناطها، كما يبطل الثواب والعقاب؛ لأنه لا معنى لأن يعاقب المرء أو يثاب على غير فعله، وتنتفي الحكمة من إرسال الرسل وإنزال الكتب.
وثمة دليل آخر احتج به المعتزلة على حرية الإنسان وإرادته، خلاصته: أن اللَّه تعالى لو كان هو الفاعل المريد لأفعال العباد، لنسب إليه عز وجل ما يقع على أيديهم من المعاصي والشرور والقبائح، وهو أمر لا يصح أن يوصف اللَّه به.
واستدل المعتزلة لصحة ما ذهبوا إليه بآيات كثيرة من القرآن الكريم تثبت للإنسان إرادة حرة واختيارًا مقصودًا؛ كقوله تعالى: {فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (7) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ (8)}، وكقوله تعالى: (يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرًا وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَدًا بَعِيدًا).
على هذا النحو كان رأي المعتزلة في حرية الإنسان، ورأوا أن القول به يجعل التكليف مستساغًا والثواب مقبولًا والعقاب عادلًا وينزه اللَّه تعالى عن الشرور والآثام التي تجري على يد الإنسان.
3 - الوعد والوعيد:
ربط المعتزلة بين العمل والجزاء ربطًا وثيقًا، فجاء قولهم بالوعد والوعيد ملائمًا لهذا الربط، فاللَّه تعالى وعد الطائعين ثوابًا عظيمًا وجنة خالدة وأوعد المذنبين عقابًا أليمًا ونارًا يصلونها، والواجب على اللَّه تعالى ألا يخلف وعده أو وعيده؛ لما ينطوي عليه ذلك من فعل القبيح واللَّه لا يفعل القبيح.
يقول أحد الباحثين مصورًا رأي المعتزلة في وجوب الثواب على الطاعة والعقاب على المعصية:
" أما وجوب الثواب على الطاعة فلأن التكاليف الشاقة التي كلفنا اللَّه بها ليست إلا لنفعنا وهو بالثواب عليها؛ إذ ليس بمعقول أن يكلفنا اللَّه بشيء لا لغرض لأن ذلك عبث، فيستحيل صدوره من اللَّه لقبحه؛ فوجب أن يكون التكليف لغرض وهذا الغرض ينبغي ألا يكون عائدًا إلى اللَّه لتنزهه وتعاليه عن الانتفاع والضرر، بل يجب أن يكون هذا الغرض عائدًا إلى العبد وحده، ثم يقال: لا يجوز أن يكون عائدًا عليه في الدنيا لأن الإتيان
اس عدل کے سراسر منافی ہے کہ اللہ تعالیٰ انسان کا ایسے افعال پر محاسبہ فرمائے جو خود اس کے ارادے یا اختیار سے صادر نہ ہوئے ہوں۔
اسی طرح اس موقف کے قائل نہ ہونے کا لازمی نتیجہ شرعی تکالیف اور اوامر و نواہی کا باطل ہونا نکلتا ہے؛ کیونکہ اختیار ہی ان کی بنیاد و مدار ہے، نیز ثواب و عذاب کا تصور بھی باطل ہو جاتا ہے؛ اس لیے کہ انسان کو اپنے کیے کے علاوہ کسی دوسرے کے عمل پر جزا یا سزا دینے کا کوئی مفہوم نہیں رہتا، اور یوں رسولوں کی بعثت اور آسمانی کتابوں کے نزول کی حکمت بھی سرے سے ختم ہو جاتی ہے۔
انسان کی آزادی اور اس کے بااختیار ارادے پر معتزلہ کی ایک اور دلیل بھی ہے جس کا خلاصہ یہ ہے: اگر اللہ تعالیٰ ہی بندوں کے افعال کا حقیقی فاعل اور ارادہ فرمانے والا ہوتا، تو بندوں کے ہاتھوں سرزد ہونے والے تمام گناہ، شرور اور برائیاں بھی اسی ذاتِ باری عز وجل کی طرف منسوب ہوتیں، حالانکہ یہ ایک ایسی بات ہے جس کے ساتھ اللہ تعالیٰ کو متصف کرنا کسی طرح بھی درست نہیں۔
اور معتزلہ نے اپنے اس موقف کی صحت پر قرآنِ کریم کی کثیر آیات سے استدلال کیا ہے جو انسان کے لیے آزاد ارادہ اور ارادی اختیار ثابت کرتی ہیں؛ جیسے کہ باری تعالیٰ کا فرمان ہے: {فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ ٧ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ ٨}، اور جیسے اللہ تعالیٰ کا یہ ارشاد ہے: {يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرًا وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَدًا بَعِيدًا}۔
انسان کی آزادی و اختیار کے بارے میں معتزلہ کا یہی نظریہ تھا، اور ان کا موقف یہ تھا کہ اس نظریے کو تسلیم کرنے ہی سے شرعی احکام کی تکلیف قابلِ فہم، ثواب معقول، اور عذاب مبنی بر عدل ٹھہرتا ہے، نیز اللہ تعالیٰ ان تمام شرور اور گناہوں سے پاک و منزہ رہتا ہے جو انسان کے ہاتھوں سرزد ہوتے ہیں۔
3 - وعد اور وعید:
معتزلہ نے عمل اور جزا و سزا کے درمیان گہرا ربط قائم کیا، چنانچہ وعد و وعید کا ان کا نظریہ اسی ربط کے ساتھ مکمل ہم آہنگ ہو کر سامنے آیا؛ پس اللہ تعالیٰ نے فرمانبرداروں سے اجرِ عظیم اور ہمیشہ رہنے والی جنت کا وعدہ فرمایا ہے اور گناہگاروں کو دردناک عذاب اور بھڑکتی آگ کی وعید سنائی ہے، اور [معتزلہ کے نزدیک] اللہ تعالیٰ پر واجب ہے کہ وہ اپنے وعدے یا وعید کے خلاف نہ کرے؛ کیونکہ ایسا کرنا قبیح فعل کے ارتکاب کو لازم لاتا ہے جبکہ اللہ تعالیٰ قبیح فعل کا ارتکاب نہیں فرماتا۔
ایک محقق اطاعت پر ثواب اور نافرمانی پر عذاب کے واجب ہونے کے سلسلے میں معتزلہ کے موقف کی تصویر کشی کرتے ہوئے لکھتے ہیں:
”جہاں تک اطاعت پر ثواب کے واجب ہونے کا تعلق ہے تو اس کی وجہ یہ ہے کہ وہ مشقت طلب تکالیف جن کا اللہ تعالیٰ نے ہمیں مکلف بنایا ہے، وہ محض ہمارے ہی نفع کے لیے ہیں اور وہ نفع ان پر ملنے والے ثواب کی صورت میں ہے؛ کیونکہ یہ بات عقل کے خلاف ہے کہ اللہ تعالیٰ ہمیں بغیر کسی غرض و غایت کے کسی کام کا پابند بنائے اس لیے کہ یہ عبث ہوگا، اور اپنے قبیح ہونے کی وجہ سے اللہ تعالیٰ سے اس کا صادر ہونا محال ہے؛ پس واجب ہوا کہ یہ تکلیف کسی غرض کے تحت ہو، اور یہ غرض اللہ تعالیٰ کی طرف لوٹنے والی نہیں ہونی چاہیے کیونکہ وہ نفع اٹھانے اور نقصان سے پاک اور بلند و برتر ہے، بلکہ ضروری ہے کہ یہ غرض صرف اور صرف بندے ہی کی طرف لوٹتی ہو، پھر یہ کہا جائے گا کہ: اس غرض کا دنیا میں بندے کی طرف لوٹنا جائز نہیں ہے؛ کیونکہ بجا لانا