3 - الوعد والوعيد – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
بالتكاليف بمشقة ملاحظ دنيوي إذ إن العبادة عناء وتعب، وقطع للنفس عن شهواتها فوجب أن يكون الغرض عائدًا عليه في الآخرة، وحينئذ يقال: إما أن يكون هذا الغرض هو التعذيب على قيامه بالتكاليف وأن ذلك ظلم قبيح جدًّا، لا يليق أن يتصف به اللَّه؛ فوجب أن يكون الغرض هو النفع أو بعبارة أخرى هو الثواب وهو المطلوب. وأما العذاب فقالوا فيه: إن مرتكب الكبيرة إذا ما مات ولم يتب لا يجوز أن يعفو اللَّه عنه، بل يجب عقابه؛ لأن اللَّه أوعد بالعقاب على الكبائر وأخبر به، فلو لم يعاقب على الكبيرة وعفا لزم الخلف في وعيده، والكذب في خبره، وهو محال.
وأيضا إذا علم مرتكب الكبيرة أنه لا يعاقب على ذنبه لم ينزجر عن الذنب، بل يكون ذلك تقريرًا له على ذنبه، وإغراء للغير عليه، وأن ذلك قبيح مناف لمقصود الدعوة إلى الطاعات وترك المنهيات.
وإذن فالثواب على الطاعات، والعقاب على المعاصي واجب لا يمكن أن يتخلف، وعقاب مرتكب الكبيرة هو الخلود في النار ".
والحق أن هذا الأصل من أصول المعتزلة يخالف ما عليه جمهور المسلمين من أن الله تعالى لا يجب عليه شيء من عقاب العاصي أو إثابة الطائع، وإن كان الحق لا يسوي بينهما فيثيب الطائع تفضلًا منه ورحمة مصداقًا لقول رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: " لن يدخل أحدًا منكم عمله الجنة، قالوا: ولا أنت يا رسول اللَّه؟ قال: ولا أنا إلا أن يتغمدني اللَّه منه بفضل ورحمة ".
أما العاصي فيعاقبه اللَّه بعدله، وإن شاء عفا عنه برحمته، ولا نوجب شيئًا على ربنا سبحانه له الأمر والمشيئة.
إن تحقيق الوعيد يرجع إلى قدرة اللَّه على العاصين والمذنبين فهم في قبضته واقعون تحت قهر قدرته، والعفو عنهم لا يلحق باللَّه نقصًا أو قبحًا؛ لأنه يعفو -إذا عفا- عن قدرة، والعفو عند المقدرة هو أسمى درجات العفو.
ثم إن قول المعتزلة بإيجاب الوعيد يعد حجرًا على إرادة اللَّه تعالى ومشيئته، وتقييدًا لرحمته.
مشقت کے ساتھ تکالیف کا، دنیاوی اعتبار سے مشاہدہ کیا جانے والا امر ہے؛ کیونکہ عبادت مشقت اور تھکن ہے، اور نفس کو اس کی خواہشات سے روکنا ہے؛ لہٰذا واجب ہوا کہ یہ غرض آخرت میں اسی (بندے) کی طرف لوٹنے والی ہو، اور اس وقت یہ کہا جائے گا کہ: یا تو یہ غرض اس کے تکالیف بجا لانے پر اسے عذاب دینا ہوگی، حالانکہ یہ ایک نہایت قبیح ظلم ہے جس سے اللہ تعالیٰ کا متصف ہونا کسی طرح لائق نہیں؛ پس واجب ہوا کہ یہ غرض نفع بخشنا ہو، یا بہ الفاظِ دیگر ثواب دینا ہو اور یہی مطلوب ہے۔ رہے عذاب کے مسئلے کا تعلق تو اس میں معتزلہ نے یہ کہا کہ: مرتکبِ کبیرہ جب توبہ کیے بغیر مر جائے تو اللہ تعالیٰ کے لیے جائز نہیں کہ اسے معاف فرمائے، بلکہ اس کو سزا دینا واجب ہے؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے کبائر پر عذاب کی وعید سنائی ہے اور اس کی خبر دی ہے، پس اگر وہ کبیرہ گناہ پر سزا نہ دے اور معاف فرما دے تو اس کی وعید میں خلاف ورزی اور اس کی دی ہوئی خبر میں کذب لازم آئے گا، جو کہ محال ہے۔
نیز جب مرتکبِ کبیرہ کو یہ معلوم ہوگا کہ اسے اپنے گناہ پر سزا نہیں دی جائے گی تو وہ گناہ سے باز نہیں آئے گا، بلکہ یہ چیز اس کے لیے اپنے گناہ پر قائم رہنے کی توثیق اور دوسروں کے لیے اس پر آمادہ کرنے کا باعث بنے گی، اور یہ ایک ایسا قبیح عمل ہے جو طاعات کی دعوت دینے اور منہیات کو ترک کرنے کے مقصود کے سراسر منافی ہے۔
چنانچہ نیکیوں پر ثواب اور گناہوں پر عذاب ایک ایسا واجب امر ہے جس کا تخلف ممکن نہیں، اور مرتکبِ کبیرہ کی سزا جہنم میں ہمیشہ رہنا ہے۔“
اور حق بات یہ ہے کہ معتزلہ کا یہ اصل (اصول) جمہور مسلمانوں کے اس مسلک کے صریح خلاف ہے کہ اللہ تعالیٰ پر نافرمان کو سزا دینا یا اطاعت گزار کو ثواب دینا کسی بھی طرح واجب نہیں ہے، اگرچہ حق تعالیٰ ان دونوں کے ساتھ یکساں معاملہ نہیں فرمائے گا بلکہ وہ اپنے فضل اور رحمت سے اطاعت گزار کو ثواب عطا فرمائے گا، جیسا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے اس ارشادِ گرامی کا مصداق ہے: "لَنْ يُدْخِلَ أَحَدًا مِنْكُمْ عَمَلُهُ الْجَنَّةَ، قَالُوا: وَلَا أَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: وَلَا أَنَا إِلَّا أَنْ يَتَغَمَّدَنِي اللَّهُ مِنْهُ بِفَضْلٍ وَرَحْمَةٍ" (تم میں سے کسی کو بھی اس کا عمل ہرگز جنت میں داخل نہیں کرے گا۔ صحابہ نے عرض کیا: اور آپ کو بھی نہیں، یا رسول اللہ؟ آپ نے فرمایا: اور نہ مجھے بھی، سوائے اس کے کہ اللہ تعالیٰ مجھے اپنے فضل اور رحمت کے سائے میں ڈھانپ لے۔)۔
رہا نافرمان تو اللہ تعالیٰ اپنے عدل کے تقاضے سے اسے سزا دے گا، اور اگر چاہے گا تو اپنی رحمت سے اسے معاف فرما دے گا، اور ہم اپنے رب سبحانہ و تعالی پر کوئی چیز واجب نہیں ٹھہراتے، تمام تر امر اور مشیئت اسی کے لیے خاص ہے۔
بلاشبہ وعید کا پورا ہونا نافرمانوں اور گناہ گاروں پر اللہ تعالیٰ کی قدرت کی طرف لوٹتا ہے کیونکہ وہ اسی کی گرفت میں اور اس کی زبردست قدرت و قہر کے ماتحت ہیں، اور ان کو معاف کرنا اللہ تعالیٰ کی ذات کے لیے کسی نقص یا قباحت کا باعث نہیں بنتا؛ کیونکہ وہ اگر معاف فرماتا ہے تو قدرت کے باوجود معاف فرماتا ہے، اور قدرت کے ہوتے ہوئے معاف کرنا عفو کے بلند ترین درجات میں سے ہے۔
پھر یہ کہ وعید کے وجوب سے متعلق معتزلہ کا یہ قول اللہ تعالیٰ کے ارادے اور اس کی مشیئت پر قدغن لگانے اور اس کی رحمت کو محدود کرنے کے مترادف ہے۔