4 - المنزلة بين المنزلتين – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
4 - المنزلة بين المنزلتين:
إن هذا الأصل قسمة مميزة من قسمات الفكر الاعتزالي، انفردوا به ولم يشاركهم فيه أحد، والقول به سبب نشأة المعتزلة كما أشرنا آنفًا.
ويتعلق هذا الأصل بالحكم على مرتكب الكبيرة، حيث اشتجر الخلاف بين المسلمين حوله وافترقوا شيعًا وأحزابًا؛ يقول البغدادي: " وكان واصل من منتابي مجلس الحسن البصري في زمان فتنة الأزارقة وكان الناس يومئذ مختلفين في أصحاب الذنوب من أمة الإسلام على فرق: فرقة تزعم أن كل مرتكب لذنب صغير أو كبير مشرك باللَّه وكان هذا قول الأزارقة من الخوراج وزعم هَؤُلَاءِ أن أطفال المشركين مشركون ولذلك استحلوا قتل أطفال مخالفيهم وقتل نسائهم سواء كانوا من أمة الإسلام أو من غيرهم، وكانت الصفرية من الخوارج يقولون في مرتكبي الذنوب بأنهم كفرة مشركون كما قالته الأزارقة غير أنهم خالفوا الأزارقة في الأطفال، وزعمت النجدات من الخوارج أن صاحب الذنب الذي أجمعت الأمة على تحريمه كافر مشرك وصاحب الذنب الذي اختلفت الأمة فيه حكم على اجتهاد أهل الفقه فيه وعذروا مرتكب ما لا يعلم تحريمه بجهالة تحريمه إلى أن تقوم الحجة عليه فيه، وكانت الإباضية من الخوارج يقولون إن مرتكب ما فيه الوعيد مع معرفته بالله عز وجل وبما جاء من عنده كافر كفران نعمة وليس بكافر كفر شرك، وزعم قوم من أهل ذلك العصر أن صاحب الكبيرة من هذه الأمة منافق والمنافق شر من الكافر المظهر لكفره.
وكان علماء التابعين في ذلك العصر مع أكثر الأمة يقولون إن صاحب الكبيرة من أمة الإسلام مؤمن لما فيه من معرفته بالرسل والكتب المنزلة من اللَّه تعالى ولمعرفته بأن كل ما جاء من عند اللَّه حق ولكنه فاسق بكبيرته وفسقه لا ينفي عنه اسم الإيمان والإسلام وعلى هذا القول الخامس مضى سلف الأمة من الصحابة وأعلام التابعين فلما ظهرت فتنة الأزارقة بالبصرة والأهواز واختلف الناس عند ذلك في أصحاب الذنوب على الوجوه الخمسة التي ذكرناها ".
أما واصل بن عطاء -رأس المذهب وزعيم نحلة الاعتزال- فقد خرج عن قول جميع الفرق المتقدمة، وزعم أن الفاسق من هذه الأمة لا مؤمن ولا كافر، وجعل مرتكب الكبيرة في منزلة بين منزلتي الكفر والإيمان.
ويعلل واصل بن عطاء لرأيه فيقول: إن الإيمان عبارة عن خصال خير، إذا اجتمعت
۴ - المنزلة بين المنزلتين (دو درجوں کے درمیان درمیانی درجہ):
یہ اصل معتزلی فکر کا ایک نمایاں اور امتیازی وصف ہے جس میں وہ بالکل منفرد رہے اور کوئی دوسرا ان کے اس موقف میں شریک نہیں ہوا، اور اسی قول کو اختیار کرنا معتزلہ کے وجود میں آنے کا سبب بنا جیسا کہ ہم نے پہلے اشارہ کیا ہے۔
اور اس اصل کا تعلق مرتکبِ کبیرہ کے شرعی حکم سے ہے، جس کے گرد مسلمانوں کے درمیان شدید اختلاف برپا ہوا اور وہ مختلف گروہوں اور فرقوں میں بٹ گئے۔ چنانچہ (امام عبد القاہر) بغدادی فرماتے ہیں: "اور واصل (بن عطاء) فتنۂ ازارقہ کے دور میں حسن بصری کی مجلس میں کثرت سے حاضر ہونے والوں میں شامل تھا، اور ان دنوں امتِ اسلامیہ کے گناہ گاروں کے حکم کے بارے میں لوگ مختلف فرقوں میں بٹے ہوئے تھے: ایک فرقے کا دعویٰ تھا کہ ہر گناہِ صغیرہ یا کبیرہ کا مرتکب اللہ کے ساتھ مشرک ہے، اور یہ خوارج کے ازارقہ گروہ کا قول تھا، اور ان لوگوں کا گمان یہ بھی تھا کہ مشرکین کے بچے بھی مشرک ہیں، اسی وجہ سے انہوں نے اپنے مخالفین کے بچوں اور ان کی عورتوں کے قتل کو حلال ٹھہرا رکھا تھا، خواہ ان کا تعلق امتِ اسلامیہ سے ہو یا غیروں سے۔ اور خوارج کا صَفریہ گروہ گناہ گاروں کے بارے میں یہی کہتا تھا کہ وہ کافر و مشرک ہیں جیسا کہ ازارقہ کا قول تھا، البتہ انہوں نے بچوں کے معاملے میں ازارقہ سے اختلاف کیا۔ اور خوارج کے نجدات گروہ کا دعویٰ تھا کہ جس گناہ کی حرمت پر امت کا اجماع ہے اس کا مرتکب کافر و مشرک ہے، جبکہ جس گناہ میں امت کا اختلاف ہے اس کا فیصلہ اہلِ فقہ کے اجتہاد کے مطابق ہوگا، اور جس گناہ کی حرمت معلوم نہ ہو اس کے مرتکب کو حرمت کی لاعلمی کی بنیاد پر اس وقت تک معذور سمجھا جائے گا جب تک اس پر حجت قائم نہ ہو جائے۔ اور خوارج کا اباضیہ گروہ کہتا تھا کہ جس گناہ پر وعید وارد ہوئی ہے اس کا مرتکب اللہ عزوجل اور اس کی طرف سے نازل شدہ احکام کی معرفت کے باوجود کافر ہے لیکن وہ کفرانِ نعمت کے معنی میں کافر ہے، نہ کہ کفرِ شرک کے معنی میں۔ اور اس زمانے کے ایک گروہ کا گمان تھا کہ اس امت کا مرتکبِ کبیرہ منافق ہے، اور منافق اپنے کفر کو ظاہر کرنے والے کھلے کافر سے بھی بدتر ہوتا ہے۔
جبکہ اس دور کے علمائے تابعین امت کی اکثریت کے ساتھ یہ فرماتے تھے کہ امتِ اسلامیہ کا مرتکبِ کبیرہ مؤمن ہے، کیونکہ وہ اللہ تعالیٰ کے رسولوں اور اس کی نازل کردہ کتابوں کی معرفت رکھتا ہے اور اس بات کا علم و اقرار رکھتا ہے کہ اللہ تعالیٰ کی طرف سے جو کچھ آیا ہے وہ حق ہے، لیکن وہ اپنے گناہِ کبیرہ کی وجہ سے فاسق ہے، اور اس کا فسق اس سے ایمان اور اسلام کا نام ختم نہیں کرتا۔ اور اسی پانچویں قول پر سلفِ امت یعنی صحابۂ کرام اور اکابر تابعین قائم رہے۔ چنانچہ جب بصرہ اور اہواز میں فتنۂ ازارقہ رونما ہوا تو اس وقت گناہ گاروں کے بارے میں لوگ انہی پانچ صورتوں پر مختلف ہو گئے جن کا ہم نے ذکر کیا ہے"۔
رہا واصل بن عطاء—جو کہ اس مذہب کا بانی اور اعتزالی فرقے کا پیشوا تھا—تو وہ سابقہ تمام فرقوں کے قول سے الگ ہو گیا، اور اس نے یہ دعویٰ کیا کہ اس امت کا فاسق نہ مؤمن ہے اور نہ کافر، اور اس نے مرتکبِ کبیرہ کو کفر اور ایمان کے دو درجوں کے درمیان ایک درمیانی درجے (منزلة بين المنزلتين) میں قرار دیا۔
اور واصل بن عطاء اپنی اس رائے کی دلیل و علت بیان کرتے ہوئے کہتا ہے: بے شک ایمان نیکی کی خصلتوں کا مجموعہ ہے، چنانچہ جب یہ خصلتیں جمع ہو جائیں