5 - الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
سمي المرء مؤمنًا، وهو اسم مدح، والفاسق لم يستكمل خصال الخير، ولا استحق اسم المدح، فلا يسمى مؤمنًا، وليس هو بكافر أيضًا؛ لأن الشهادة وسائر أعمال الخير موجودة فيه، لا وجه لإنكارها، لكنه إذا خرج من الدنيا على كبيرة من غير توبة فهو من أهل النار خالد فيها؛ إذ ليس في الآخرة إلا الفريقان: فريق في الجنة وفريق في السعير، ولكنه تخفف النار عليه ".
ويتضح من كلام واصل بن عطاء أن المعتزلة يرون أن مرتكب الكبيرة خالد في النار وقد ترتب على هذا المبدأ " أن مرتكب الكبيرة لا حظَّ له من شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم، فالشفاعة -عند المعتزلة- ليست لأصحاب الكبائر؛ لأن العدل يقتضي أن يعذب العاصي على معصيته، والشفاعة تتنافى مع هذا العدل، فالشفاعة عندهم ليست لهَؤُلَاءِ وإنما هي للصالحين، والمعتزلة بهذا الرأي ينكرون أو يؤولون كثيرًا من الأحاديث التي تثبت الشفاعة للنبي صلى الله عليه وسلم ولغيره من العلماء والشهداء والصالحين، وهذه الشفاعة تنال أصحاب المعاصي فيخرجون بفضلها من النار، فلا يبقى في النار بعد الشفاعة إلا من حبسهم القرآن المجيد وهم الكفار؛ لأن هَؤُلَاءِ لا يغفر اللَّه لهم ولا تنالهم رحمته ".
5 - الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر:
هذا هو الأصل الخامس من أصول المعتزلة المتفق عليها، فقد قرروا ذلك على المؤمنين أجمعين، نشرًا لدعوة الإسلام وهداية للضالين، ودفعًا لهجوم الذين يحاولون تلبيس الحق بالباطل؛ ليفسدوا على المسلمين أمر دينهم، ولذلك تصدوا للذود عن الحقائق أمام سيل الزندقة التي اندفعت في أول العصر العباسي، تهدم الحقائق الإسلامية، وتفكك عرا الإسلام عروة عروة، كما تصدوا أيضًا لمناقشة أهل الحديث والفقه، وحاولوا حملهم على اعتناق آرائهم بالحجة والبرهان أو بالشدة وقوة السلطان.
تلك هي الأصول الخمسة التي أجمع عليها المعتزلة، ولا يستحق متكلم أن ينسب إلى اعتزال دون أن يؤمن بها.
* * *
تو انسان کو مؤمن نام دیا جاتا ہے، اور یہ مدح و ستائش کا نام ہے، جبکہ فاسق نے خیر کی خصلتیں مکمل نہیں کیں، اور نہ ہی وہ تعریف و مدح کے اس نام کا مستحق ہوا، لہٰذا اسے مؤمن نہیں کہا جائے گا، اور وہ کافر بھی نہیں ہے؛ کیونکہ کلمۂ شہادت اور دیگر تمام نیک اعمال اس میں موجود ہیں جن کے انکار کی کوئی گنجائش نہیں، لیکن اگر وہ دنیا سے بغیر توبہ کے کسی گناہِ کبیرہ پر رخصت ہو گیا تو وہ اہلِ نار میں سے ہوگا اور اسی میں ہمیشہ رہے گا؛ کیونکہ آخرت میں صرف دو ہی فریق ہیں: ایک فریق جنت میں اور ایک فریق بھڑکتی ہوئی آگ (جہنم) میں، البتہ اس پر عذاب میں تخفیف کر دی جائے گی۔“
اور واصل بن عطاء کے کلام سے یہ بات واضح ہوتی ہے کہ معتزلہ کے نزدیک مرتکبِ کبیرہ ہمیشہ جہنم میں رہے گا، اور اس اصول پر یہ نتیجہ مرتب ہوا کہ ”مرتکبِ کبیرہ کے لیے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی شفاعت میں کوئی حصہ نہیں ہے، چنانچہ معتزلہ کے نزدیک شفاعت گناہانِ کبیرہ کے مرتکبین کے لیے نہیں ہے؛ کیونکہ عدل کا تقاضا یہ ہے کہ نافرمان کو اس کی نافرمانی پر عذاب دیا جائے، اور شفاعت اس عدل کے منافی ہے، پس ان کے نزدیک شفاعت ان لوگوں کے لیے نہیں بلکہ صالحین (نیکوکاروں) کے لیے ہے، اور معتزلہ اپنے اس نظریے کی بنا پر ان کثیر احادیث کا یا تو انکار کرتے ہیں یا تاویل کرتے ہیں جو نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم اور آپ کے علاوہ علماء، شہداء اور صالحین کے لیے شفاعت کو ثابت کرتی ہیں، حالانکہ یہ شفاعت گناہگاروں کو نصیب ہوگی جس کے طفیل وہ آگ سے نکال لیے جائیں گے، چنانچہ شفاعت کے بعد جہنم میں صرف وہی لوگ باقی رہیں گے جنہیں قرآنِ مجید نے روک رکھا ہے اور وہ کفار ہیں؛ کیونکہ یہ وہ لوگ ہیں جنہیں اللہ تعالیٰ ہرگز معاف نہیں فرمائے گا اور نہ ہی انہیں اس کی رحمت نصیب ہوگی۔“
5 - امر بالمعروف اور نہی عن المنکر:
یہ معتزلہ کے متفق علیہ بنیادی اصولوں میں سے پانچواں اصل ہے، جسے انہوں نے تمام اہلِ ایمان پر لازم قرار دیا، تاکہ دعوتِ اسلام کی اشاعت ہو، گمراہوں کی رہنمائی ہو، اور ان لوگوں کے حملوں کا دفاع کیا جا سکے جو حق پر باطل کا پردہ ڈالنے کی کوشش کرتے ہیں تاکہ مسلمانوں کے دین کے معاملے کو بگاڑ دیں؛ اسی بنا پر انہوں نے عہدِ عباسی کے اوائل میں امڈ آنے والے زندقہ کے اس سیلاب کے آگے حقائق کا دفاع کیا جو اسلامی حقائق کو منہدم کر رہا تھا اور اسلام کے مضبوط کڑوں کو ایک ایک کر کے توڑ رہا تھا، نیز انہوں نے اہلِ حدیث اور اہلِ فقہ کے ساتھ بھی مناظرے و مباحثے کیے، اور انہیں دلیل و برہان کے ذریعے یا سختی اور قوتِ اقتدار کے بل بوتے پر اپنے نظریات کا قائل کرنے کی کوشش کی۔
یہ وہ پانچ بنیادی اصول ہیں جن پر معتزلہ کا اجماع ہے، اور کوئی بھی متکلم اس وقت تک اعتزال کی جانب نسبت کا مستحق نہیں ہو سکتا جب تک کہ وہ ان پر ایمان نہ رکھتا ہو۔
* * *