ثانيا: الأشاعرة – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
ثانيًا: الأشاعرة
اشتدت خصومة الفقهاء والمحدثين للمعتزلة، واحتدم النزاع بين الفريقين في النظر إلى مسائل الاعتقاد، ومرد ذلك إلى تباين المنهج الذي يصطنعه كل منهما، فالفقهاء والمحدثون ينزعون منزعًا سلفيًّا يقدم النقل على العقل، والمعتزلة يعتدون بالعقل اعتدادًا جعلهم يؤولون ما يتعارض مع أدلته من آيات القرآن، أو ينكرون ما يناقضها من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم، فخالفوا جمهور المسلمين في أمور كثيرة؛ كالقول بخلق القرآن وإنكار الشفاعة ورؤية اللَّه يوم القيامة وغير ذلك مما يصدم المشاعر الدِّينية للمسلمين.
ولم تَخْلُ الساحة الفكرية للمعتزلة فحسب، بل كان هناك الحشوية من الحنابلة، وكانوا على الطرف المقابل للمعتزلة حيث أجازوا على اللَّه الملامسة والمصافحة والرؤية، كما أثبتوا له ما وصف به نفسه في القرآن الكريم -كأن له عينًا أو يدًا أو وجهًا- إثباتًا ماديًّا يوهم التجسيم والمشابهة للحوادث، واعتمدوا في ذلك على أحاديث فهموها فهمًا حرفيًّا وقاسوها على ما يتعارف من صفات الأجسام؛ كقوله صلى الله عليه وسلم: " خلق آدم على صورة الرحمن "، وقوله: " قلب المؤمن بين أصبعين من أصابع الرحمن "، و " وضع يده على كتفي حتى وجدت برد أنامله ".
على هذا النحو مست حاجة المسلمين إلى منهج جديد تتحقق فيه الوسطية التي دعا إليها الإسلام، فيسلك بالمسلمين السبيل الذي سلكه الصحابة قبلهم في شئون الاعتقاد، منهج ينزل العقل مكانه الصحيح فيعرف له حدوده وطاقته، ولا يسرف في الاعتداد به،
دوم: اشاعرہ
فقہاء اور محدثین کی معتزلہ کے ساتھ مخالفت شدت اختیار کر گئی، اور اعتقادی مسائل کے زاویۂ نگاہ میں دونوں فریقوں کے مابین نزاع اور کشمکش عروج پر پہنچ گئی۔ اس کا بنیادی سبب دونوں فریقوں کے اپنائے ہوئے منہج کا باہمی اختلاف تھا؛ کیونکہ فقہاء اور محدثین ایک ایسا سلفی منہج اپناتے تھے جو عقل پر نقل کو مقدم رکھتا ہے، جبکہ معتزلہ عقل پر اس حد تک اعتماد کرتے تھے جس نے انہیں قرآنِ کریم کی ان آیات کی تاویل کرنے پر مجبور کر دیا جو ان کے عقلی دلائل سے بظاہر متعارض تھیں، یا پھر نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی ایسی احادیث کا انکار کرنے پر آمادہ کیا جو ان دلائل کے منافی تھیں۔ یوں انہوں نے بہت سے امور میں جمہور مسلمانوں کی مخالفت کی؛ جیسے خلقِ قرآن کا قول، شفاعت کا انکار، اور قیامت کے دن اللہ تعالیٰ کے دیدار کی نفی، اور اس کے علاوہ دیگر ایسے نظریات جو مسلمانوں کے دینی جذبات و احساسات کو صدمہ پہنچاتے تھے۔
اور فکری میدان صرف معتزلہ ہی کے لیے خالی نہ تھا، بلکہ دوسری طرف حنابلہ میں سے حشویہ بھی تھے، جو معتزلہ کے بالکل برعکس دوسرے کنارے پر کھڑے تھے۔ انہوں نے اللہ تعالیٰ کے لیے لمس (چھونا)، مصافحہ اور [مادی] رویت کو جائز قرار دیا، نیز انہوں نے اللہ تعالیٰ کے لیے ان تمام صفات کو—جو اس نے قرآنِ کریم میں اپنی ذات کے لیے بیان فرمائی ہیں، مثلاً یہ کہ اس کی آنکھ، ہاتھ یا چہرہ ہے—ایسے مادی انداز میں ثابت کیا جو تجسیم (جسم ماننے) اور حادث مخلوقات کے ساتھ مشابہت کا وہم پیدا کرتا تھا۔ انہوں نے اس بارے میں ایسی احادیث پر تکیہ کیا جنہیں انہوں نے بالکل لفظی و ظاہری مفہوم پر محمول کیا اور ان کا قیاس اجسام کی جانی پہچانی صفات پر کیا؛ جیسے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا یہ ارشاد: "خلق آدم على صورة الرحمن"، اور آپ کا یہ فرمان: "قلب المؤمن بين أصبعين من أصابع الرحمن"، اور "وضع يده على كتفي حتى وجدت برد أنامله"۔
اس صورتِ حال کے پیشِ نظر مسلمانوں کو ایک ایسے نئے منہج کی شدید ضرورت محسوس ہوئی جس میں وہ اعتدال و توسط متحقق ہو جس کی اسلام نے دعوت دی ہے، جو ایمانی و اعتقادی معاملات میں مسلمانوں کو اسی شاہراہ پر گامزن کرے جس پر ان سے قبل صحابۂ کرام گامزن رہے تھے؛ ایک ایسا منہج جو عقل کو اس کے صحیح مقام پر رکھے، اس کی حدود اور اس کی صلاحیت و وسعت کو پہچانے، اور اس پر انحصار میں حد سے تجاوز نہ کرے،