ثانيا: الأشاعرة – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
الكلامي أو الاعتقادي الذي رضيه لنفسه.
إذن فإن التكوين الفكري للأشعري نفسه كان يحمل بذور الشك في الفكر الاعتزالي وينطوي على أسباب الثورة والتمرد عليه، على نحو ينتفي معه العجب من تحوله عن مذهب المعتزلة.
وثمة أمر آخر قد يحسن بنا أن نشير إليه في هذا المقام، هو أن الأشعري كان معجبًا بتوسط الإمام الشافعي في آرائه الفقهية بين أهل الرأي وأهل الحديث، فحاول هو أن يقوم بدور الشافعي في علم الكلام بأن يوازن بين العقل والنقل أو بين غلو المعتزلة في العقل ووقوف بعض الحنابلة عند النقل.
ومن هذه النقطة نفسها ننطلق إلى بيان نقد الأشعري للمعتزلة والحشوية جميعًا:
أولًا: نقد الأشعري للمعتزلة:
لم يكتف الأشعري بالتحول عن الاعتزال حين انقدح له الرأي في مذهبهم بعد نظر وتأمل، بل طفق يهدم هذا المذهب، ويقوض أركانه ودعائمه، ويفند ما يستند عليه من أدلة وبراهين، ويكتسب نقد الأشعري للمعتزلة أهمية خاصة من كونه قد انتسب للمعتزلة فترة غير قصيرة، وانتحل نحلتهم انتحالًا أتاح له الوقوف على نقاط ضعفه وأسباب تهافته، فكان نقده لهم نقد العالم الخبير المستند إلى رصيد ضخم من المعرفة بما ينقد.
والناظر في منهج الأشعري وموقفه من المعتزلة ومناظرته لهم يتبين له أن قوام نقده للمعتزلة إنما هو الإسراف في الاعتداد بالعقل وتقديمه على النص، والاستناد إليه في كل أمر من أمور الاعتقاد، فأقحموه بذلك في ميدان وعرٍ تضل فيه الأفهام إذا لم يكن رائدها الوحي، وتزل فيه الأقدام إذا تخلت عن النقل.
وقد أداهم ذلك إلى آراء خاطئة تخالف ما اصطلح عليه جمهور الأمة، فنفوا عن الحق سبحانه وتعالى الصفات التي أثبتها القرآن الكريم والسنة المطهرة.
والناس في نظر المعتزلة خالقون لأفعالهم سواء كانت شرًّا أم خيرًا، متمتعون بحرية الإرادة سواء خالفت مراد اللَّه من الخلق أم اتفقت معه.
ويترتب على قول المعتزلة أن الناس مشاركون لله تعالى في أخص صفاته وهي الخلق، وهو ما تأباه العقيدة الصحيحة؛ إذ لا خالق في الكون إلا اللَّه، فلا غرو أن كان
کلامی یا اعتقادی مسلک کے مابین ایک بڑا تضاد محسوس ہوا جسے انہوں نے اپنے لیے پسند کیا تھا۔
لہٰذا خود امام اشعری کی فکری ساخت اپنے اندر اعتزالی فکر کے خلاف تشکیک کے بیج لیے ہوئے تھی اور اس سے بغاوت و سرکشی کے اسباب پر مشتمل تھی، اس طور پر کہ ان کے مذہبِ اعتزال سے رجوع پر کسی قسم کی حیرت باقی نہیں رہتی۔
اور ایک دوسرا امر بھی ہے جس کی طرف اس مقام پر اشارہ کرنا مناسب معلوم ہوتا ہے، اور وہ یہ کہ امام اشعری اپنی فقہی آراء میں اہلِ رائے اور اہلِ حدیث کے مابین امام شافعی کے اسلوبِ اعتدال و توسط سے بے حد متاثر تھے؛ چنانچہ انہوں نے خود علمِ کلام میں امام شافعی جیسا کردار ادا کرنے کی سعی کی تاکہ عقل اور نقل کے درمیان، یا یوں کہیے کہ عقل کے باب میں معتزلہ کے غلو اور نقل کے دائرے میں بعض حنابلہ کے جمود کے مابین ایک توازن قائم کر سکیں۔
اور اسی نقطے سے آگے بڑھ کر ہم معتزلہ اور حشویہ دونوں پر امام اشعری کی تنقید کی وضاحت کی طرف رخ کرتے ہیں:
اوّلاً: معتزلہ پر امام اشعری کی تنقید:
امام اشعری نے محض اعتزال سے رجوع پر ہی اکتفا نہیں کیا جب غور و فکر اور تامل کے بعد ان پر اس مذہب کی حقیقت منکشف ہوئی، بلکہ وہ اس مذہب کی بنیادیں منہدم کرنے، اس کے ارکان و ستونوں کو مسمار کرنے، اور ان تمام دلائل و براہین کو باطل ثابت کرنے میں لگ گئے جن پر یہ مسلک قائم تھا۔ اور معتزلہ پر امام اشعری کی تنقید کو اس حیثیت سے ایک خاص اہمیت حاصل ہے کہ وہ خود ایک طویل عرصے تک معتزلہ سے وابستہ رہے تھے اور ان کے عقائد کو اس حد تک گہرائی سے اپنائے ہوئے تھے کہ اس نے انہیں ان کی کمزوریوں اور ان کے بودے پن کے اسباب سے بخوبی آگاہ کر دیا تھا؛ چنانچہ ان پر امام اشعری کی تنقید ایک ایسے باخبر اور ماہر عالم کی تنقید تھی جو اس مسلک کی گہری اور وسیع معرفت پر مبنی تھی جس پر وہ نقد کر رہے تھے۔
اور جو شخص بھی امام اشعری کے منہج، معتزلہ کے بارے میں ان کے موقف اور ان کے ساتھ مناظرات کا جائزہ لے تو اس پر یہ بات واضح ہو جاتی ہے کہ معتزلہ پر ان کی تنقید کی اصل بنیاد ان کا عقل پر حد درجہ انحصار کرنا اور اسے نص پر مقدم رکھنا، نیز عقائد کے ہر معاملے میں اسی پر تکیہ کرنا ہے؛ چنانچہ معتزلہ نے عقل کو ایک ایسی دشوار گزار وادی میں لا کھڑا کیا جہاں اگر وحی کی رہنمائی نہ ہو تو فہم و ادراک بھٹک جاتے ہیں، اور اگر نقل کا دامن چھوٹ جائے تو قدم لڑکھڑا جاتے ہیں۔
اور اس طرزِ فکر نے انہیں ایسی غلط آراء تک پہنچا دیا جو جمہورِ امت کے متفقہ موقف کے خلاف تھیں، چنانچہ انہوں نے حق سبحانہ و تعالیٰ سے ان صفات کی نفی کر دی جنہیں قرآنِ کریم اور سنتِ مطہرہ نے ثابت فرمایا ہے۔
اور معتزلہ کے نزدیک لوگ خود اپنے افعال کے خالق ہیں خواہ وہ افعال شر پر مبنی ہوں یا خیر پر، اور وہ ایسی آزادانہ قوتِ ارادی کے مالک ہیں خواہ ان کا ارادہ مخلوق سے متعلق اللہ کے مقصود و مراد کے خلاف ہو یا اس کے موافق۔
اور معتزلہ کے اس قول پر یہ لازم آتا ہے کہ انسان اللہ تعالیٰ کی سب سے خاص صفت، یعنی صفتِ خلق میں اس کے شریک ہیں، اور یہ وہ بات ہے جسے عقیدۂ صحیحہ قطعاً قبول نہیں کرتا؛ کیونکہ اس کائنات میں اللہ کے سوا کوئی خالق نہیں، پس کچھ تعجب نہیں کہ امام اشعری کے نزدیک