نقد الأشعري للحشوية – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
من الاستواء واليد والعين والوجه، فأثبتوها إثباتًا ماديًّا، فأجازوا على اللَّه الملامسة والمصافحة، كما عولوا على بعض الأحاديث التي يؤدي معناها المادي الظاهري معنى التجسيم؛ كقوله صلى الله عليه وسلم: " خلق اللَّه آدم على صورته "، وقوله: " قلب المؤمن بين أصبعين من أصابع الرحمن ".
وقد انتقد الأشعري هذه الطائفة وشدد النكير عليها، ورماهم بضعف النظر العقلي الذي أداهم إلى آرائهم الشاذة في التجسيم الذي يتنافى مع الوحدانية الصحيحة، وألف رسالة سماها: " استحسان الخوض في علم الكلام "، أشار فيها إلى ضرورة النظر العقلي في مسائل الاعتقاد، وأننا لن نعدم من الأدلة القرآنية ما يؤيد أن المنهج السليم ينبغي أن يقوم على النقل والعقل جميعًا فقال:
" إن طائفة من الناس جعلوا الجهل رأس مالهم، وثقل عليهم النظر والبحث عن الدِّين، وطعنوا على من فتش في أصول الدِّين، وزعموا أن الكلام في الحركة والسكون والجوهر والعرض والجزء والطفرة بدعة وضلالة، مستدلين بأن شيئًا من ذلك لم يؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه وأصحابه ولو كان خيرًا لتكلموا فيه ".
فأجابهم الأشعري بقوله: لم قلتم: إن البحث في ذلك بدعة مع أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل بأن من بحث عن ذلك وتكلم فيه فاجعلوه مبتدعًا ضالاًّ؟! فقد لزمكم أن تكونوا مبتدعة ضلالاً؛ لأنكم قلتم ما لم يقله صلى الله عليه وسلم.
ثم إن الحركة والسكون والاجتماع والافتراق موجود في قصة إبراهيم عليه السلام وأفول الكواكب والشمس والقمر.
وقوله تعالى: {لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا} دليل الوحدانية في القرآن الكريم، وكلام المتكلمين في التوحيد والتمانع والتغالب فإنما مرجعه هذه الآية.
وطريقة إلزام الخصم نأخذها من القرآن الكريم، فحينما جاء الحبر السمين وقال للنبي صلى الله عليه وسلم: {مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ} يريد بذلك إنكار نبوة مُحَمَّد، فرد القرآن عليه: {قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَى} وهذا إلزام أقر به الخصم.
كما استدل الأشعري على إبطال حوادث لا أول لها من سنة النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال: " فمن
جیسے استواء، ید (ہاتھ)، عین (آنکھ) اور وجہ (چہرہ)؛ چنانچہ انہوں نے ان صفات کو مادی طور پر ثابت مانا، اور اللہ تعالیٰ کے حق میں چھونا اور مصافحہ کرنا جائز قرار دے دیا، نیز انہوں نے بعض ایسی احادیث پر بھی تکیہ کیا جن کا مادی ظاہری مفہوم تجسیم کا معنی پیدا کرتا ہے؛ جیسے آپ ﷺ کا ارشادِ گرامی: "خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ"، اور آپ ﷺ کا یہ فرمان: "قَلْبُ الْمُؤْمِنِ بَيْنَ أُصْبُعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ الرَّحْمَنِ"۔
اور امام اشعری نے اس گروہ پر سخت نقد کیا اور ان کی شدید نکیر فرمائی، نیز ان پر عقلی فہم و نظر کی کمزوری کا الزام عائد کیا جس نے انہیں تجسیم کے بارے میں ان شاذ آراء تک پہنچا دیا جو توحیدِ خالص کے سراسر منافی ہیں؛ اور انہوں نے ایک رسالہ تصنیف فرمایا جس کا نام ”استحسان الخوض في علم الكلام“ رکھا، جس میں انہوں نے عقائد کے مسائل میں عقلی غور و فکر کی ضرورت کی طرف اشارہ فرمایا، اور یہ کہ قرآنی دلائل میں ہمارے پاس ایسی کوئی کمی نہیں جو اس بات کی تائید کرتے ہوں کہ درست منہج کو نقل اور عقل دونوں پر بیک وقت استوار ہونا چاہیے؛ چنانچہ انہوں نے فرمایا:
«لوگوں کے ایک طبقے نے جہالت کو اپنا سرمایہ بنا لیا ہے، اور ان پر دین کے بارے میں غور و فکر اور تحقیق کرنا گراں گزرا ہے، اور انہوں نے اصولِ دین میں چھان بین کرنے والوں پر طعن کیا، اور یہ گمان کیا کہ حرکت و سکون، جوہر، عرض، جزء اور طفرہ کے بارے میں گفتگو کرنا بدعت اور گمراہی ہے، اور اس پر دلیل یہ لائے کہ ان میں سے کوئی بھی بات نبی کریم ﷺ، آپ کے خلفاء اور آپ کے صحابہ سے منقول نہیں ہے، اور اگر یہ کوئی خیر ہوتی تو وہ ضرور اس پر کلام فرماتے۔»
اس پر امام اشعری نے انہیں جواب دیتے ہوئے فرمایا: تم نے یہ کیونکر کہہ دیا کہ اس میں بحث و تحقیق بدعت ہے، حالانکہ نبی کریم ﷺ نے یہ نہیں فرمایا کہ جو شخص اس میں تحقیق کرے اور کلام کرے تو تم اسے گمراہ بدعتی قرار دو؟! پس تم پر خود گمراہ بدعتی ہونا لازم آتا ہے؛ کیونکہ تم نے وہ بات کہی ہے جو نبی کریم ﷺ نے نہیں فرمائی۔
پھر یہ کہ حرکت، سکون، اجتماع اور افتراق (کا استدلال) حضرت ابراہیم علیہ السلام کے قصے اور ستاروں، سورج اور چاند کے غروب ہونے کے واقعے میں موجود ہے۔
اور اللہ تعالیٰ کا یہ ارشاد: {لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا} قرآنِ کریم میں توحید کی دلیل ہے، اور توحید، تمانع اور تغالب کے بارے میں متکلمین کا کلام اسی آیت کی طرف لوٹتا ہے۔
اور فریقِ مخالف کو لاجواب (الزام) کرنے کا طریقہ ہم قرآنِ کریم سے اخذ کرتے ہیں؛ چنانچہ جب ایک موٹا یہودی عالم آیا اور اس نے نبی کریم ﷺ سے کہا: {مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ} جس سے اس کا مقصد نبوتِ محمدی کا انکار تھا، تو قرآن نے اس کی تردید کرتے ہوئے فرمایا: {قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَى}، اور یہ ایسا الزامی جواب تھا جس کا مخالف نے اقرار کر لیا۔
اسی طرح امام اشعری نے حوادثِ لا اوّل لہا (ایسے حوادث جن کی کوئی ابتدا نہ ہو) کے بطلان پر نبی کریم ﷺ کی سنت سے استدلال کیا جہاں آپ ﷺ نے ارشاد فرمایا: "فَمَنْ