منهج الأشعري – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
يستهجن البحث الكلامي كالحنابلة، ولكنه استطاع أن يوفق بين الجانبين -كما فعل الماتريدي- واعتمد على النظر العقلي فوضع للفتن الدِّينية حدًّا، فقضى على مذهب المعتزلة وحل مكانه ".
منهج الأشعري:
تبين لنا من نقد الأشعري للمعتزلة والحشوية أنه وقف على علة ضلالهما وفساد ما انتهوا إليه من آراء وتصورات في العقيدة، وهذه العلة إنما هي الاقتصار على النقل وإهمال العقل، أو تحكيم العقل وتقديمه على النقل، أما المعتزلة فاستقلوا بالعقل في تأسيس مذهبهم الاعتقادي وظنوا أنه مرقاة إلى العقيدة السليمة، فأداهم ذلك إلى آراء شاذة تنكرها النصوص الشرعية الثابتة، من نفي الصفات والقول بخلق القرآن وإنكار الرؤية والشفاعة، وفي سبيل ذلك أولوا آيات القرآن الكريم وطعنوا في السنة الصحيحة والضعيفة جميعًا.
وأما الحشوية فالتزموا بالنقل التزامًا حرفيًّا، ولم يجعلوا للعقل حظًّا من فهمه والاستدلال عليه بأدلته، فزلت أقدامهم في القول بالتجسيم والتشبيه، ورأوا كذلك أن النظر العقلي في أصول الدِّين بدعة، حيث لم يؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه - رضوان الله عليهم - فصنف الأشعري للرد عليهم رسالة: " استحسان الخوض في علم الكلام " بين فيها أن القرآن والسنة يشتملان على أصول النظر العقلي والاستدلال المنطقي على صحة العقيدة الإسلامية، وذهب إلى أن تأييد الشرع بالعقل ليس بدعة وإنما هو واجب لابد من أن ينهض بأدائه علماء المسلمين.
اجتهد الأشعري -مستهديًا بنقده للمعتزلة والحشوية- في تأسيس مذهب جديد يُؤَلِّفُ في منهجه بين النقل والعقل ويوائم بينهما " فكان يفهم النص في ضوء العقل أو يسير وراء العقل في حدود الشرع، ويجعل الشرع هاديًا للعقل؛ لأن العقل إذا ترك وشأنه اتبع هواه، لكنه بالشرع يتبع هداه ".
وإذا كان الأشعري قد جمع في منهجه بين العقل والنقل، فإنه قدم النقل على العقل؛ لأن مبنى العقائد على الغيبيات وطريقها الوحي لا العقل، ونص الأشعري صراحة في مقدمة كتابه " الإبانة عن أصول الديانة " على أنه يتمسك بكتاب اللَّه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، وما روي عن السادة الصحابة والتابعين وأئمة الحديث، كما نص على أن الإمام الذي يتبعه هو
حنابلہ کی طرح کلامی مباحث کو ناپسندیدہ سمجھے، بلکہ وہ ان دونوں پہلوؤں کے درمیان تطبیق دینے میں کامیاب رہے — جیسا کہ امام ماتریدی نے کیا — اور انہوں نے عقلی نظر و استدلال پر اعتماد کرتے ہوئے دینی فتنوں کا سدِ باب کیا، یوں معتزلی مذہب کا قلع قمع کر دیا اور اس کی جگہ قائم ہو گئے۔"
امام اشعری کا منہج:
معتزلہ اور حشویہ پر امام اشعری کے نقد سے ہمارے سامنے یہ بات واضح ہوتی ہے کہ وہ ان دونوں کی گمراہی اور عقیدے کے ضمن میں ان کے اخذ کردہ آراء و تصورات کے فساد کی اصل علت سے بخوبی واقف ہو چکے تھے؛ اور یہ علت محض نقل پر اکتفا کرنا اور عقل کو معطل کر دینا تھی، یا پھر عقل کو حاکم بنا کر نقل پر مقدم کرنا تھی۔ چنانچہ معتزلہ نے اپنے اعتقادی مذہب کی بنیاد رکھنے میں عقل کو کلی خود مختار بنا دیا اور یہ گمان کیا کہ عقل ہی سچے عقیدے تک پہنچنے کا زینہ ہے، جس کے نتیجے میں وہ ایسے شاذ نظریات تک جا پہنچے جن کا نصوصِ شرعیہ ثابتہ صریح انکار کرتی ہیں، مثلاً صفاتِ باری تعالیٰ کی نفی، خلقِ قرآن کا قول، اور رویتِ باری تعالیٰ و شفاعت کا انکار۔ اور اس راہ میں انہوں نے آیاتِ قرآنیہ کی من مانی تاویلات کیں اور صحیح و ضعیف تمام احادیث پر طعن کیا۔
اور رہے حشویہ، تو انہوں نے نقل کی ظاہری و لفظی پابندی کو سختی سے لازم پکڑا اور نقل کے فہم اور اس کے دلائل سے استدلال میں عقل کا کوئی حصہ نہ رکھا، جس کے نتیجے میں وہ تجسیم اور تشبیہ کے قائل ہو کر لغزش کا شکار ہو گئے۔ نیز ان کا یہ بھی گمان تھا کہ اصولِ دین میں عقلی غور و خوض بدعت ہے، کیونکہ یہ نبی کریم صلى الله عليه وسلم اور آپ کے صحابہ رضوان الله عليهم سے منقول نہیں ہے۔ چنانچہ امام اشعری نے ان کے رد میں ایک رسالہ بنام "استحسان الخوض في علم الكلام" تصنیف فرمایا، جس میں انہوں نے واضح کیا کہ قرآن اور سنت اسلامی عقیدے کی صحت پر عقلی نظر اور منطقی استدلال کے بنیادی اصولوں پر مشتمل ہیں، اور ان کا یہ موقف تھا کہ عقل کے ذریعے شریعت کی تائید و نصرت کوئی بدعت نہیں بلکہ ایک ایسا واجب فریضہ ہے جس کا بیڑا اٹھانا علمائے اسلام کے لیے ناگزیر ہے۔
امام اشعری نے — معتزلہ اور حشویہ پر اپنے نقد سے رہنمائی لیتے ہوئے — ایک ایسے نئے مذہب کی تاسیس میں اجتہاد کیا جو اپنے منہج میں نقل اور عقل کو باہم پیوست کرتا اور ان کے درمیان مکمل ہم آہنگی پیدا کرتا ہے، "چنانچہ وہ عقل کی روشنی میں نص کا فہم حاصل کرتے تھے یا شرع کے دائرے میں رہتے ہوئے عقل کی رہنمائی میں چلتے تھے، اور شریعت کو عقل کا ہادی و رہنما قرار دیتے تھے؛ کیونکہ عقل کو اگر اس کے حال پر چھوڑ دیا جائے تو وہ اپنی خواہش کی پیروی کرتی ہے، لیکن شریعت کے واسطے سے وہ اس کی ہدایت کی پیروکار بن جاتی ہے۔"
اور اگرچہ امام اشعری نے اپنے منہج میں عقل اور نقل دونوں کو یکجا کیا، لیکن اس کے باوجود انہوں نے نقل کو عقل پر مقدم رکھا؛ کیونکہ عقائد کی عمارت امورِ غیب پر قائم ہے اور اس کی تفہیم کا راستہ وحی ہے نہ کہ عقل۔ چنانچہ امام اشعری نے اپنی کتاب "الإبانة عن أصول الديانة" کے مقدمے میں صراحتاً یہ واضح کیا کہ وہ کتاب اللہ، اس کے نبی صلى الله عليه وسلم کی سنت، اور ساداتِ صحابہ، تابعین اور ائمۂ حدیث سے منقول آثار کو مضبوطی سے تھامے ہوئے ہیں، نیز انہوں نے یہ بھی صراحت فرمائی کہ وہ جس امام کی پیروی کرتے ہیں وہ