منهج الأشعري – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
أحمد بن حنبل.
ونستطيع أن نقرر أن هذا المنهج الذي سلكه أبو الحسن الأشعري امتاز بالوسطية التي دعا إليها الإسلام وأكدها القرآن الكريم في غير آية، حين حث على إعمال النظر والتفكر في الكون وتدبر إحكام صنعته، فلم يهمل العقل ولا حرم استخدامه، ولقد ألمحنا فيما سبق إلى أن القرآن نفسه اشتمل على أدلة عقلية وبراهين قوية ألزم بها خصومه، بالإضافة إلى ما احتواه من أدلة سمعية.
" ولا ريب في أن الأشعري استطاع بذلك أن يمهد للاعتراف بعلم الكلام وأن يجعله من علوم الدِّين، وأن يحسن للعلماء الخوض فيه، واستطاع أيضًا بمنهجه أن يرسخ قواعد المذهب وأن يجذب إليه الكثيرين، وأن يحد من انتشار مذهب المعتزلة، وأن يضيق الدائرة الحشوية، وما ذلك إلا لوسطيته التي التزمها وحرص على تحقيقها في آرائه، والوسط غالبًا ما يكون أقرب إلى الصحة والاعتدال، فكلا طرفي الأمور ذميم، وإذا كان الناس قد تقبلوا مذهب الشافعي في الفروع لتوسطه بين أهل الحديث وأهل الرأي، فإنهم تقبلوا مذهب الأشعري في الأصول؛ لتوسطه بين الحنابلة والمعتزلة، أو بين أهل النقل وأهل العقل ".
وثمة إشكال في " منهج الأشعري الكلامي " يثيره كتابه " اللمع " الذي اقترب فيه -في رأي عدد من المهتمين بعلم الكلام بصفة عامة وبفكر الأشعري بصفة خاصة- من المعتزلة من حيث الاعتداد الكبير بالأدلة العقلية ومن حيث تأويل النصوص الشرعية، الأمر الذي حمل بعض الدارسين على القول بأن الأشعري قد مر في آرائه الكلامية بمرحلتين متعاقبتين مختلفتين أشد الاختلاف:
المرحلة الأولى: ويقترب فيها من العقيدة السلفية اقترابًا شديدًا، ويمثل هذه المرحلة خير تمثيل كتابه: " الإبانة عن أصول الديانة ".
المرحلة الثانية: ويقترب فيها من المذهب الاعتزالي، ويمثلها كتابه " اللمع ".
إذ الناظر في كتاب اللمع يجده خاليًا من الإشادة بالإمام أحمد ومن الانتساب إليه خلافًا لما ذكره في الإبانة؛ وكذلك فإن كتاب اللمع خلا من بعض المسائل التي أتى بها
احمد بن حنبل ہیں۔
اور ہم وثوق سے یہ بات کہہ سکتے ہیں کہ وہ منہج جسے ابو الحسن اشعری نے اختیار کیا، اس اعتدال و میانہ روی کا حامل تھا جس کی اسلام نے دعوت دی ہے اور قرآنِ کریم نے متعدد آیات میں جس کی تاکید فرمائی ہے، جب اس نے کائنات میں غور و فکر، نظر و بصیرت کے استعمال اور اس کی کاریگری کے کمال میں تدبر کی ترغیب دی؛ چنانچہ نہ تو انہوں نے عقل کو نظر انداز کیا اور نہ ہی اس کے استعمال کو ممنوع ٹھہرایا، اور ہم اس سے پہلے یہ اشارہ کر چکے ہیں کہ خود قرآنِ کریم ایسے عقلی دلائل اور قوی براہین پر مشتمل ہے جن کے ذریعے اس نے اپنے مخالفین کو لاجواب کیا، علاوہ ازیں ان سمعی (نقلی) دلائل کے جو اس میں موجود ہیں۔
"اور اس میں کوئی شک نہیں کہ امام اشعری اس ذریعے سے علمِ کلام کو تسلیم کروانے، اسے دینی علوم کا حصہ بنانے، اور علماء کے نزدیک اس میں غور و خوض کو مستحسن ٹھہرانے کی راہ ہموار کرنے میں کامیاب رہے؛ نیز وہ اپنے منہج کی بدولت مذہب کے قواعد کو پختہ کرنے، کثیر لوگوں کو اپنی طرف مائل کرنے، مذہبِ معتزلہ کے پھیلاؤ کو روکنے، اور حشویہ کے دائرے کو محدود کرنے میں بھی کامیاب ہوئے۔ اور یہ سب کچھ محض اس اعتدال پسندی کے باعث تھا جسے انہوں نے لازم پکڑا اور اپنی آراء میں اس کے نفاذ کے لیے کوشاں رہے، اور میانہ روی ہی عموماً صحت اور اعتدال کے سب سے زیادہ قریب ہوتی ہے، کیونکہ ہر معاملے کے دونوں کنارے (افراط و تفریط) مذموم ہیں۔ اور جس طرح لوگوں نے فروعی مسائل میں امام شافعی کے مذہب کو اہلِ حدیث اور اہلِ رائے کے درمیان متوسط ہونے کی بنا پر قبول کیا، اسی طرح انہوں نے اصولی (کلامی) مباحث میں امام اشعری کے مذہب کو حنابلہ اور معتزلہ، یا اہلِ نقل اور اہلِ عقل کے درمیان اعتدال پر مبنی ہونے کی وجہ سے دل و جان سے قبول کیا"۔
اور امام اشعری کے کلامی منہج میں ایک ایسا اشکال موجود ہے جسے ان کی کتاب "اللمع" جنم دیتی ہے، جس میں وہ — بالعموم علمِ کلام اور بالخصوص فکرِ اشعری سے شغف رکھنے والے متعدد اہلِ علم کی رائے میں — عقلی دلائل پر حد درجہ انحصار کرنے اور نصوصِ شرعیہ کی تاویل کرنے کے اعتبار سے معتزلہ کے قریب ہو گئے ہیں؛ یہی وہ بات ہے جس نے بعض محققین کو یہ موقف اختیار کرنے پر ابھارا کہ امام اشعری اپنی کلامی آراء میں دو ایسے پے در پے ادوار سے گزرے ہیں جو باہم شدید اختلاف رکھتے ہیں:
پہلا مرحلہ: جس میں وہ عقیدۂ سلف سے نہایت درجہ قریب ہو جاتے ہیں، اور اس مرحلے کی بہترین اور کامل نمائندگی ان کی کتاب "الإبانة عن أصول الديانة" کرتی ہے۔
دوسرا مرحلہ: جس میں وہ مذہبِ اعتزال سے قریب ہو جاتے ہیں، اور اس کی نمائندگی ان کی کتاب "اللمع" کرتی ہے۔
کیونکہ کتابِ لمع کا مطالعہ کرنے والا اسے امام احمد کی مدح و تحسین اور ان کی طرف انتساب سے خالی پاتا ہے، بخلاف اس کے جو انہوں نے الابانہ میں ذکر کیا تھا؛ نیز کتابِ لمع ان بعض مسائل سے بھی خالی ہے جنہیں انہوں نے پیش کیا تھا