منهج الأشعري – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
في الإبانة مثل: إثبات الوجه واليدين والاستواء على العرش.
وقد اتخذ البعض من هذين الكتابين ذريعة لاتهام الأشعري بالتناقض في منهجه الكلامي، أو على أقل تقدير اتخذوا من ذلك دليلًا على تطور عقيدة الأشعري، وتحولها في المرحلة النهائية إلى صورة أقرب للمعتزلة منها إلى أهل السنة.
ويدافع أحد الباحثين عن وحدة المنهج الأشعري، مبينًا أن التباين في المنهج الذي احتذاه الأشعري في كتابيه الإبانة واللمع يرجع إلى اختلاف الفرقة التي يرد عليها وينقد آراءها، فيقول:
إن الأشعري حين ألف الإبانة كان يريد أن يحسم موقفه مع المعتزلة ويبين العقيدة التي يعتنقها ويسير عليها ويدافع عنها، فجاء منهجه متحاملا على المعتزلة غير مهادن لهم؛ لأنه كما نعلم أخذ على نفسه عهدا أن يكشف أمرهم ويظهر فضائحهم، ومن ناحية أخرى فإنه أظهر أن الإمام الذي يسير على منهجه هو الإمام أحمد بن حنبل الذي وقف ضد المعتزلة وقفته المشهورة، فكتاب الإبانة من هذه الناحية يعتبر تقريرًا لعقيدة الأشعري بملامح منهجية جديدة.
أما كتاب اللمع فقد ألفه ليرد على الدهرية ونفاة الصانع بجانب رده على المعتزلة بعد أن تم له النصر عليهم فجاءت آراؤه بعيدة عن التحامل؛ فالكتاب والأمر كذلك تعبير عن منهج قد نضج فعلاً، وقد دافع إمام الحرمين عن منهج الأشعري، ولم يشر إلى أي مراحل منهجية مع أن الجويني كان إذا تصدى لمسألة فإنه يذكر الأقوال فيها، ويبين طرقها المختلفة، ويفند الأمر من وجهة نظره تفنيدًا منهجيًّا، ولم يطلعنا وهو يرد على خصوم شيخه على أي اختلاف لمنهج الأشعري، فلما طعن المعتزلة على الأشعري في تصدير كتابه اللمع بالدلالة القرآنية وبمفهومها الشارح لها، بين الجويني في الشامل أن السبب الذي جعل الأشعري يسلك هذا المنهج هو أن اللَّه تعالى احتج على الكفرة والمنكرين بالحجج التي صدر بها الأشعري اللمع حتى تكون حجته موافقة للقرآن، فقال: " وما اعترضوا به من قولهم: إن الاستدلال بالقرآن على الدهرية ونفاة الصانع لا يتحقق باطل؛ لأن شيخنا ما استدل عليهم بنفس الآية وإنما استدل عليهم بمعناها، وهي تنطوي على وجه الحجاج، والذي يوضح ذلك أن الرب تعالى احتج بما ذكره على الكفرة والمنكرين، وذكره الأشعري ليقيم الاحتجاج به على حسب ما أراد اللَّه من الاحتجاج ".
کتابِ "الإبانة" میں، جیسے وجہ (چہرہ)، یدین (دونوں ہاتھ) اور عرش پر استواء کا اثبات۔
اور بعض لوگوں نے ان دونوں کتابوں کو امام اشعری پر ان کے کلامی منہج میں تناقض و تضاد کا الزام لگانے کا ذریعہ بنایا ہے، یا کم از کم انہوں نے اسے اشعری کے عقیدے کے ارتقاء اور آخری مرحلے میں اس کے اہلِ سنت کی نسبت معتزلہ سے قریب تر صورت میں تبدیل ہو جانے کی دلیل بنا لیا ہے۔
جبکہ ایک محقق اشعری منہج کی وحدت و یکسانی کا دفاع کرتے ہوئے یہ واضح کرتے ہیں کہ اشعری نے اپنی دونوں کتابوں "الإبانة" اور "اللمع" میں جس منہج کی پیروی کی ہے، اس کا باہمی فرق دراصل اس فریق و فرقے کے اختلاف کی وجہ سے ہے جس پر وہ رد اور جس کی آراء پر نقد کر رہے تھے، چنانچہ وہ کہتے ہیں:
بے شک امام اشعری نے جب "الإبانة" تصنیف فرمائی تو وہ معتزلہ کے معاملے میں اپنے موقف کو دوٹوک انداز میں طے کرنا اور اس عقیدے کو پوری طرح واضح کرنا چاہتے تھے جسے وہ خود مانتے ہیں، جس پر گامزن ہیں اور جس کا دفاع کرتے ہیں؛ چنانچہ ان کا منہج معتزلہ کے خلاف سخت گرفت کرنے والا اور ان کے ساتھ کسی قسم کی مصالحت نہ کرنے والا بن کر سامنے آیا، کیونکہ جیسا کہ ہم جانتے ہیں، انہوں نے اپنے اوپر یہ عہد لازم کر رکھا تھا کہ وہ ان کا پردہ چاک کریں گے اور ان کی رسوائیوں کو طشت از بام کریں گے؛ اور دوسری طرف انہوں نے یہ بھی ظاہر کیا کہ وہ امام جن کے منہج پر وہ گامزن ہیں وہ امام احمد بن حنبل ہیں جنہوں نے معتزلہ کے سامنے اپنا وہ تاریخی اور معروف موقف اختیار کیا تھا، پس کتابِ "الإبانة" کو اس پہلو سے نئے منہجی خدوخال کے ساتھ اشعری کے عقیدے کی باقاعدہ تقریر و توثیق مانا جاتا ہے۔
رہا معاملہ کتابِ "اللمع" کا، تو انہوں نے اسے معتزلہ پر رد کے ساتھ ساتھ دہریہ اور نفاۃِ صانع (صانعِ کائنات کے منکرین) پر رد کے لیے تالیف کیا تھا، بعد اس کے کہ ان کے خلاف ان کو فتح و غلبہ حاصل ہو چکا تھا، چنانچہ ان کی آراء جانبداری و شدت سے یکسر دور رہیں؛ پس یہ کتاب، اس صورتِ حال کے پیشِ نظر، ایک ایسے منہج کی ترجمان ہے جو فی الواقع پختہ ہو چکا تھا۔ اور امام الحرمین (جوینی) نے اشعری کے منہج کا دفاع کیا ہے اور انہوں نے کسی بھی منہجی مرحلے کی طرف اشارہ نہیں کیا، باوجود اس کے کہ امام جوینی کا طریقہ یہ تھا کہ جب وہ کسی مسئلے کا رخ کرتے تو اس میں مختلف اقوال ذکر کرتے، اس کے متنوع طرق بیان کرتے اور اپنے نقطۂ نظر سے اس معاملے کی باقاعدہ منہجی تردید کرتے، مگر انہوں نے اپنے شیخ کے مخالفین پر رد کرتے ہوئے اشعری کے منہج میں کسی اختلاف کا ہمیں کوئی سراغ نہیں دیا؛ پس جب معتزلہ نے اشعری پر اس بات میں اعتراض کیا کہ انہوں نے اپنی کتاب "اللمع" کا آغاز قرآنی دلالت اور اس کے شارح مفہوم سے کیا ہے، تو امام جوینی نے "الشامل" میں واضح کیا کہ جس سبب نے اشعری کو یہ طریقہ اختیار کرنے پر آمادہ کیا وہ یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے کفار و منکرین کے خلاف انہی دلائل کے ذریعے حجت قائم فرمائی ہے جن سے اشعری نے اللمع کا آغاز کیا، تاکہ ان کی حجت قرآن کے موافق ہو جائے، چنانچہ انہوں نے فرمایا: "وما اعترضوا به من قولهم: إن الاستدلال بالقرآن على الدهرية ونفاة الصانع لا يتحقق باطل؛ لأن شيخنا ما استدل عليهم بنفس الآية وإنما استدل عليهم بمعناها، وهي تنطوي على وجه الحجاج، والذي يوضح ذلك أن الرب تعالى احتج بما ذكره على الكفرة والمنكرين، وذكره الأشعري ليقيم الاحتجاج به على حسب ما أراد اللَّه من الاحتجاج" (اور انہوں نے جو یہ اعتراض کیا کہ دہریہ اور نفاۃِ صانع پر قرآن کے ذریعے استدلال درست نہیں ہوتا، تو یہ اعتراض باطل ہے؛ اس لیے کہ ہمارے شیخ نے ان کے خلاف خود آیت کے لفظ سے استدلال نہیں کیا بلکہ اس کے معنیٰ و مفہوم سے استدلال کیا ہے، اور وہ معنیٰ استدلال و حجت کے پہلو پر مشتمل ہے، اور اس بات کو یہ حقیقت واضح کرتی ہے کہ پروردگارِ عالم نے کفار و منکرین کے خلاف اسی چیز سے حجت قائم فرمائی جسے اس نے ذکر کیا، اور اشعری نے اسے اس لیے ذکر کیا تاکہ وہ اس کے ذریعے اسی طرز پر حجت قائم کریں جس طرح اللہ تعالیٰ نے حجت قائم فرمانا چاہا ہے)۔