منهج الأشعري – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
ومهما يكن من أمر، فإن المذهب الأشعري نفسه قد تطور بعد وفاة رائده الأول أبي الحسن على يد الأشاعرة المتأخرين الذين كانوا في آرائهم ومنهجهم أدنى إلى المعتزلة، من حيث الاعتماد على العقل في الاستدلال والاستنباط، وإن كانوا لا يردون الشرع ولا يهملونه؛ لأنهم يرون أن الشرع حجة اللَّه والعقل حجة اللَّه، وحجج الله تتعاضد ولا تتعارض.
ويبدو قرب منهج الأشاعرة المتأخرين من منهج المعتزلة في موقفهم من الدليل السمعي والشروط التي وضعوها له، والتي من أهمها ما يلي:
أولًا: أن يكون غير مستحيل في العقل، وهذا يتفق مع قولهم: إن العقل والشرع حجتين لله تعالى، وحجج اللَّه تتعاضد ولا تتعارض؛ فلا يوجد في نظرهم دليل سمعي قطعي مستحيل في العقل.
ثانيًا: أن يكون قطعي الثبوت؛ ولذلك فأخبار الآحاد لا يؤخذ بها في العقائد؛ لأنها ليست قطعية الثبوت.
ثالثًا: أن يكون قطعي الدلالة، فإذا كان السمعي قطعي الثبوت، ولكنه يحتمل التأويل، كان غير قطعي الدلالة.
بعض آراء الأشعري:
رأينا أن نختم حديثنا عن المذهب الأشعري، بأن نذكر طرفًا من آراء أبي الحسن وشيعته في بعض مسائل الاعتقاد، والتي كانت ثمرة من ثمار المنهج الذي اصطنعوه، من أجل أن يكون تصور القارئ عن هذا المذهب أدنى إلى الكمال وأقرب إلى الوضوح.
1 - اقترب الأشعري في بحثه لصفات اللَّه تعالى من أهل السنة إلى حد بعيد، حيث أثبت لله الصفات جميعًا بقسميها أي الصفات السلبية والصفات الثبوتية كالعلم والقدرة وغير ذلك من الصفات، بيد أنه لم يقف عند هذا الحد، بل تابع البحث في الصفات بحثًا عقليًّا فانتهى إلى ما يلي:
أولًا: أن الصفات زائدة على الذات، وليست عين الذات كما يرى المعتزلة، ويرى الأشعري أن هذا التصور لصفات اللَّه لا يترتب عليه تصور التعدد أو التركيب في ذات اللَّه، والدليل على صدق كلامه زيادة صفات الإنسان على ذاته دون أن تؤدي إلى تعدد في
معاملہ خواہ کچھ بھی ہو، خود مذہبِ اشعری اپنے اولین رہنما ابو الحسن (اشعری) کی وفات کے بعد متاخرینِ اشاعرہ کے ہاتھوں ارتقاء پذیر ہوا، جو استدلال و استنباط میں عقل پر اعتماد کے اعتبار سے اپنی آراء اور اپنے منہج میں معتزلہ سے زیادہ قریب تھے، اگرچہ وہ شریعت کو نہ تو رد کرتے تھے اور نہ ہی اسے نظر انداز کرتے تھے؛ کیونکہ ان کا نظریہ یہ تھا کہ شریعت بھی اللہ کی حجت ہے اور عقل بھی اللہ کی حجت ہے، اور اللہ کی حجتیں ایک دوسرے کی تائید و تقویت کرتی ہیں، باہم متصادم نہیں ہوتیں۔
متاخرینِ اشاعرہ کے منہج کا معتزلہ کے منہج سے قرب دلیلِ سمعی کے سلسلے میں ان کے موقف اور اس کے لیے ان کی عائد کردہ شرائط سے ظاہر ہوتا ہے، جن میں سے اہم ترین درج ذیل ہیں:
اولاً: یہ کہ وہ (دلیلِ سمعی) عقل میں محال و ناممکن نہ ہو، اور یہ ان کے اس قول کے عین مطابق ہے کہ: عقل اور شرع دونوں اللہ تعالیٰ کی حجتیں ہیں، اور اللہ کی حجتیں باہم دست و گریبان ہونے کے بجائے ایک دوسرے کی تائید کرتی ہیں؛ چنانچہ ان کے نزدیک ایسی کوئی قطعی دلیلِ سمعی سرے سے پائی ہی نہیں جاتی جو عقل میں محال ہو۔
ثانیاً: یہ کہ وہ قطعی الثبوت ہو؛ اسی لیے عقائد میں اخبارِ آحاد سے استدلال نہیں کیا جاتا، کیونکہ وہ قطعی الثبوت نہیں ہوتیں۔
ثالثاً: یہ کہ وہ قطعی الدلالۃ ہو، پس اگر دلیلِ سمعی قطعی الثبوت ہو بھی مگر تاویل کا احتمال رکھتی ہو تو وہ غیر قطعی الدلالۃ قرار پائے گی۔
امام اشعری کی بعض آراء:
ہم نے مناسب جانا کہ مذہبِ اشعری سے متعلق اپنی بحث کا اختتام اس طرح کریں کہ بعض عقائدی مسائل میں ابو الحسن اور ان کے پیروکاروں کی آراء کا ایک حصہ ذکر کر دیں، جو کہ ان کے وضع کردہ منہج ہی کا ثمرہ تھیں، تاکہ اس مذہب کے بارے میں قاری کا تصور کمال کے زیادہ قریب اور بدرجہا واضح ہو سکے۔
۱ - امام اشعری اللہ تعالیٰ کی صفات کی بحث میں ایک بڑی حد تک اہلِ سنت کے قریب رہے، چنانچہ انہوں نے اللہ تعالیٰ کے لیے دونوں قسموں کی تمام صفات کا اثبات کیا، یعنی صفاتِ سلبیہ اور صفاتِ ثبوتیہ جیسے علم، قدرت اور ان کے سوا دیگر صفات؛ البتہ وہ اسی حد پر نہیں رکے بلکہ انہوں نے صفات کے باب میں عقلی طرزِ تحقیق جاری رکھا اور بالآخر درج ذیل نتائج پر پہنچے:
اولاً: یہ کہ صفات ذات پر زائد ہیں، اور وہ عینِ ذات نہیں ہیں جیسا کہ معتزلہ کا نظریہ ہے؛ اور اشعری کی رائے یہ ہے کہ صفاتِ الٰہی کے اس تصور سے اللہ کی ذات میں تعدد یا ترکیب لازم نہیں آتی، اور ان کے کلام کے برحق ہونے کی دلیل انسان کی صفات کا اس کی اپنی ذات پر زائد ہونا ہے بغیر اس کے کہ یہ باعث بنے تعدد کا