ثالثا: الماتريدية – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
ثالثًا: الماتريدية
أسس هذا المذهب العلامة مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن محمود أبو منصور الماتريدي مصنف هذا الكتاب الذي نحن بصدد تحقيقه، وقد سبقت ترجمتنا له.
وقد كان الماتريدي مشهورًا بالاعتدال والتوسط حتى اتفق الناس على علو قدره وتميز منزلته، حتى قيل: لو لم يكن في الحنفية إلا هذا الإمام لكفاهم.
وكنا قد أشرنا إلى أن الماتريدي كان أحد اثنين قاما بالذود عن عقيدة أهل السنة، وتفنيد آراء المعتزلة المخالفة لها.
ومن الحق أن نقرر أن الماتريدي اتخذ منهجًا امتاز بالوسطية والاعتدال، على نحو ما صنع معاصره أبو الحسن الأشعري، فاحتلت شخصيته مكانة تليق به كواحد من أفاضل علماء أهل السنة والجماعة في بلاد المشرق الإسلامي.
وسوف نفصل القول في بيان مذهب الماتريدية، والمسائل التي خالف فيها الماتريدي أبا الحسن الأشعري.
فنقول:
يعد الماتريدي -بحق- واحدًا من أبرز المؤسسين لعلم الكلام الإسلامي؛ إذ ينسب إليه المذهب الماتريدي، وهو مذهب يهدف إلى فهم أصول الشريعة وقواعد الإسلام في ضوء الأسس العقلية السليمة، فهو مذهب يجمع بين العقل والنقل، وإن كان العقل تابعًا، مهمته فهم أصول التوحيد التي نقلت إلينا من طريق الوحي.
وقد أشرنا في غير موضع إلى تشابه المذهب الأشعري مع المذهب الماتريدي، وأن كلا المذهبين قد نشأ في سياق فكري واحد.
وقامت الماتريدية بالرد على المخالفين والمغالين وبخاصة المعتزلة والروافض والمشبهة، وكان المنهج الذي اعتمده علماء هذا المذهب في الرد على المخالفين ومناقشة المسائل الكلامية منهجًا معتدلاً يوازن بين العقل والنقل، وهو المنهج نفسه الذي عول عليه الأشعري.
أثمر اتفاق -أو قل تطابق- المنهجين اللذين اصطنعهما الأشاعرة والماتريدية، اتفاقًا بينهما في أمهات المسائل الكلامية؛ مثل: وجود اللَّه وصفاته، وجواز رؤيته في الدنيا، وتحقق الرؤية للمؤمنين في الآخرة. . . إلى آخر هذه المسائل المثبتة في كتب التوحيد
سوئم: ماتریدیہ
اس مسلک کی بنیاد علامہ محمد بن محمد بن محمود ابو منصور الماتريدی نے رکھی، جو زیرِ تحقیق کتاب کے مصنف ہیں، اور ہم ان کا تعارف پہلے بیان کر چکے ہیں۔
اور امام ماتریدی اعتدال و توسط میں اس قدر معروف تھے کہ تمام لوگ ان کی بلندیٔ قدر اور امتیازی مقام و منزلت پر متفق ہو گئے، یہاں تک کہ کہا گیا: ”اگر احناف میں سوائے اس ایک امام کے کوئی اور نہ بھی ہوتا تو یہی ان کے لیے کافی تھے۔“
اور ہم پہلے بھی اس جانب اشارہ کر چکے ہیں کہ امام ماتریدی ان دو بزرگوں میں سے ایک تھے جنہوں نے اہلِ سنت کے عقیدے کا دفاع کیا اور اس کے مخالف معتزلی نظریات کی تردید و ابطال کا فریضہ سرانجام دیا۔
اور یہ حقیقت بالکل بجا ہے کہ ہم یہ تسلیم کریں کہ امام ماتریدی نے ایک ایسا منہج اپنایا جو توسط اور اعتدال کے وصف سے ممتاز تھا، بالکل اسی طرح جس طرح ان کے ہم عصر امام ابو الحسن الاشعری نے کیا تھا؛ چنانچہ ان کی شخصیت نے اسلامی مشرق کے علاقوں میں اہلِ سنت والجماعت کے جلیل القدر علماء میں سے ایک کی حیثیت سے شایانِ شان مقام حاصل کیا۔
اور ہم عنقریب ماتریدی مسلک کے بیان، اور ان مسائل کی توضیح میں تفصیلی گفتگو کریں گے جن میں امام ماتریدی نے امام ابو الحسن الاشعری سے اختلاف کیا ہے۔
چنانچہ ہم کہتے ہیں:
امام ماتریدی بجا طور پر اسلامی علمِ کلام کے نمایاں ترین بانیوں میں سے ایک شمار کیے جاتے ہیں؛ کیونکہ ماتریدی مسلک انہی کی جانب منسوب ہے، اور یہ ایک ایسا مسلک ہے جس کا مقصد شریعت کے اصولوں اور اسلام کے قواعد کو سلیم عقلی بنیادوں کی روشنی میں سمجھنا ہے۔ پس یہ عقل اور نقل کے مابین جامع مسلک ہے، اگرچہ عقل تابع کی حیثیت رکھتی ہے جس کا فریضہ توحید کے ان بنیادی اصولوں کو سمجھنا ہے جو وحی کے ذریعے ہم تک منتقل ہوئے ہیں۔
اور ہم نے متعدد مقامات پر مذہبِ اشعری کے مذہبِ ماتریدی کے ساتھ مشابہ ہونے کی جانب اشارہ کیا ہے، اور یہ کہ دونوں ہی مکاتبِ فکر ایک ہی فکری فضا میں پروان چڑھے ہیں۔
اور ماتریدیہ نے مخالفین اور غالی گروہوں، بالخصوص معتزلہ، روافض اور مشبہہ کا بھرپور رد کیا؛ اور اس مسلک کے علماء نے مخالفین کے رد اور کلامی مسائل پر گفتگو میں جو منہج اختیار کیا وہ عقل و نقل کے مابین توازن قائم کرنے والا ایک معتدل منہج تھا، اور یہی وہ منہج ہے جس پر امام اشعری نے بھی اعتماد کیا۔
اشاعرہ اور ماتریدیہ کے اختیار کردہ دونوں مناہج کے باہمی اتفاق—بلکہ یوں کہیے کہ تطابق—کا نتیجہ بنیادی کلامی مسائل میں ان کے باہمی اتفاق کی صورت میں نکلا؛ مثلاً: اللہ تعالیٰ کا وجود اور اس کی صفات، دنیا میں اس کی رویت کا جواز، اور آخرت میں اہلِ ایمان کے لیے رویت کا محقق ہونا۔۔۔ ان تمام مسائل کے اختتام تک جو کتبِ توحید