ثالثا: الماتريدية – مقدمة تأويلات أهل السنة

اور علمِ کلام میں ثابت ہیں۔

اور ہم یہاں اجمالی طور پر ان مسائل کا ذکر کرتے ہیں جن میں ساداتِ اشعریہ اور ساداتِ ماتریدیہ کے مابین اختلاف پایا جاتا ہے؛ جبکہ یہ بات پہلے بیان ہو چکی ہے کہ ملتِ اسلامیہ کے تمام عقائد کا مدار علومِ شرعیہ کے دو عظیم قطبوں پر ہے: ان میں سے ایک امام ابو الحسن الاشعری ہیں اور دوسرے امام ابو منصور الماتریدی۔

اور ان مسائل کے ذکر سے قبل میرے لیے یہ واضح کرنا مناسب ہے کہ اشاعرہ اور ماتریدیہ اہلِ سنت و الجماعت کے عقیدے کے عمومی و بنیادی اصولوں پر متفق ہیں، اور ان کے مابین ظاہر ہونے والا اختلاف بعض جزوی مسائل میں ہے، جو کہ ایک ایسا امر ہے جو ان دونوں کی اہلِ سنت و الجماعت کے مسلک کی طرف مجموعی نسبت پر ہرگز قدغن نہیں لگاتا، اور نہ ہی یہ بات اس کی متقاضی ہے کہ ان دونوں فریقوں میں سے کسی ایک کو بھی بدعتی اور سچے عقیدے کا مخالف قرار دیا جائے۔

علامہ خیالی رحمہ اللہ نے شرحِ عقائد پر اپنے حاشیے میں فرمایا ہے: "الأشاعرة هم أهل السنة والجماعة، هذا هو المشهور في ديار خراسان والعراق والشام وأكثر الأقطار، وفي ديار ما وراء النهر يطلق ذلك على الماتريدية أصحاب الإمام أبي منصور، وبين الطائفتين اختلاف في بعض المسائل؛ كمسألة التكوين وغيرها" (یعنی: اشاعرہ ہی اہلِ سنت و الجماعت ہیں، خطۂ خراسان، عراق، شام اور اکثر ممالک میں یہی مشہور ہے؛ جبکہ دیارِ ماوراء النہر میں یہ اطلاق امام ابو منصور کے اصحاب یعنی ماتریدیہ پر ہوتا ہے، اور ان دونوں گروہوں کے مابین بعض مسائل میں اختلاف ہے جیسے مسئلۂ تکوین وغیرہ)۔ کلام کا اختتام ہوا۔

اور علامہ سَکَسْتَلی رحمہ اللہ نے اس پر اپنے حاشیے میں فرمایا: "المشهور من أهل السنة في ديار خراسان والعراق والشام وأكثر الأقطار هم الأشاعرة أصحاب أبي الحسن الأشعري أول من خالف أبا علي الجبائي ورجع عن مذهبه إلى السنة - أي. طريق النبي صلى الله عليه وسلم والجماعة - أي: طريقة الصحابة رضي الله عنهم وفي ديار ما وراء النهر الماتريدية أصحاب أبي منصور الماتريدي تلميذ أبي نصر العياضي تلميذ أبي بكر الجوزجاني صاحب أبي سليمان الجوزجاني صاحب مُحَمَّد بن الحسن صاحب الإمام أبي حنيفة، وبين الطائفتين اختلاف في بعض الأصول؛ كمسألة التكوين ومسألة الاستثناء في الإيمان، ومسألة إيمان المقلد. والمحققون من الفريقين لا ينسب أحدهما الآخر إلى البدعة والضلالة" (یعنی: خطۂ خراسان، عراق، شام اور اکثر بلاد میں اہلِ سنت کے معروف علمبردار اشاعرہ ہیں جو ابو الحسن الاشعری کے رفقاء ہیں، جنہوں نے سب سے پہلے ابو علی جُبّائی کی مخالفت کی اور اس کے مسلک سے سنت—یعنی نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے طریقے—اور جماعت—یعنی صحابہ کرام رضی اللہ عنہم کے طریقے—کی طرف رجوع کیا۔ اور دیارِ ماوراء النہر میں اس سے مراد ماتریدیہ ہیں جو ابو منصور الماتریدی کے پیروکار ہیں، جو ابو نصر العیاضی کے شاگرد ہیں، جو ابو بکر الجوزجانی کے شاگرد ہیں، جو ابو سلیمان الجوزجانی کے شاگرد ہیں، جو امام ابو حنیفہ کے شاگرد امام محمد بن الحسن کے شاگرد ہیں؛ اور ان دونوں گروہوں کے مابین بعض بنیادی مسائل میں اختلاف ہے جیسے مسئلۂ تکوین، ایمان میں استثناء کا مسئلہ، اور مقلد کے ایمان کا مسئلہ۔ اور دونوں فریقوں کے محققین میں سے کوئی بھی دوسرے کی طرف بدعت اور گمراہی کی نسبت نہیں کرتا)۔ کلام مکمل ہوا۔

اور تاج الدین ابن السبکی رحمہ اللہ نے شرحِ عقیدۂ ابن الحاجب میں فرمایا: "اعلم أن أهل السنة والجماعة كلهم قد اتفقوا على معتقد واحد فيما يجب ويجوز ويستحيل، وإن اختلفوا في الطرق والمبادئ الموصلة لذلك. . . وبالجملة فهم بالاستقراء ثلاث طوائف:" (یعنی: جان لیجیے کہ تمام اہلِ سنت و الجماعت ان امور میں ایک ہی عقیدے پر متفق ہیں جو اللہ تعالیٰ کے حق میں واجب، جائز یا محال ہیں، اگرچہ وہ ان تک پہنچانے والے طریقوں اور مبادی میں اختلاف رکھتے ہیں۔۔۔ اور حاصلِ کلام یہ ہے کہ استقراء کے اعتبار سے وہ تین گروہ ہیں:

پہلا گروہ: اہلِ حدیث ہیں، اور ان کے بنیادی اصولوں کا دار و مدار سمعی (نقلی) دلائل، یعنی کتاب و سنت