ثالثا: الماتريدية – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
والإجماع.
الثانية: أهل النظر العقلي والصناعة الفكرية، وهم الأشعرية والحنفية، وشيخ الأشعرية أبو الحسن الأشعري، وشيخ الحنفية أبو منصور الماتريدي، وهم متفقون في المبادئ العقلية في كل مطلب يتوقف السمع عليه، وفي المبادئ السمعية فيما يدرك العقل جوازه فقط، والعقلية والسمعية في غيرها، واتفقوا في جميع المطالب الاعتقادية إلا في مسألة التكوين ومسألة التقليد.
الثالثة: أهل الوجدان والكشف وهم الصوفية، ومبادئهم مبادئ أهل النظر والحديث في البداية، والكشف والإلهام في النهاية " اهـ.
وليعلم أن كلا من الإمامين أبي الحسن وأبي منصور رضي الله عنهما وجزاهما عن الإسلام خيرًا- لم يبتدعا من عندهما رأيًا ولم يشتقا مذهبًا، إنما هما مقرران لمذاهب السلف مناضلان عما كان عليه أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم؛ فأحدهما: قام بنصرة نصوص مذهب الشافعي وما دلت عليه، والثاني: قام بنصرة نصوص مذهب أبي حنيفة وما دلت عليه، وناظر كل منهما ذوي البدع والضلالات حتى انقطعوا وولوا منهزمين، وهذا في الحقيقة هو أصل الجهاد الحقيقي، فالانتساب إليهما إنما هو باعتبار أن كلًّا منهما عقد على طريق السلف نطاقًا وتمسك به وأقام الحجج والبراهين عليه، فصار المقتدي به في تلك المسالك والدلائل يسمى أشعريًّا وماتريديًّا.
ويقول الدكتور مُحَمَّد حسن أحمد حسانين:
فالماتريدية والأشاعرة متفقون في المذهب، أما الناحية المنهجية: فإن بينهم بعض الاختلاف الذي لا يضر في العقيدة ولا يبدع أحدًا منهم؛ فالأمور المختلف فيها جزئية فرعية، معظمها مبني على شبه الألفاظ وتعيين المعنى المراد منها.
وهي عند النظر السليم لا تخرج عن كونها اختلافات مثل ما بين أصحاب الأشعري وأصحاب أبي حنيفة.
وقال العلامة السبكي في الطبقات: ولي قصيدة نونية جمعت فيها هذه المسائل وضممت إليها مسائل اختلف الأشاعرة فيها. . . وقال في شرح عقيدة ابن الحاجب: ثم تصفحت كتب الحنفية، فوجدت جميع المسائل التي بيننا وبين الحنفية خلاف فيها ثلاث
اور اجماع پر ہے۔)
دوسرا گروہ: اہل نظرِ عقلی اور فکری و کلامی مہارت رکھنے والے ہیں، اور وہ اشاعرہ اور حنفیہ (ماتریدیہ) ہیں۔ اشاعرہ کے شیخ و امام ابو الحسن الاشعری ہیں اور حنفیہ کے شیخ و پیشوا ابو منصور الماتریدی ہیں۔ یہ دونوں ہر اس مسئلے کے عقلی مبادی میں متفق ہیں جس پر نقلی دلیل کا ثبوت موقوف ہے، اور ان امور کے سمعی مبادی میں متفق ہیں جن کے صرف جواز کا ادراک عقل کر سکتی ہے، جبکہ ان کے علاوہ دیگر امور میں عقلی اور سمعی دونوں مبادی پر متفق ہیں۔ نیز وہ تمام اعتقادی مسائل میں متفق ہیں سوائے مسئلہ تکوین اور مسئلہ تقلید کے۔
تیسرا گروہ: اہل وجدان و کشف ہیں اور وہ صوفیہ ہیں۔ ان کے اصول ابتدا میں اہل نظر اور اہل حدیث ہی کے اصول ہوتے ہیں، اور انتہا میں کشف و الہام پر مبنی ہوتے ہیں)۔" [انتہیٰ]
اور یہ بات جان لینی چاہیے کہ دونوں اماموں، یعنی امام ابو الحسن اور امام ابو منصور — رضي الله عنهما وجزاهما عن الإسلام خيرًا — میں سے کسی نے بھی اپنی طرف سے کوئی نیا عقیدہ ایجاد نہیں کیا اور نہ کوئی نیا مذہب گھڑا، بلکہ وہ دونوں سلف صالحین کے مذاہب کے شارح و مؤید اور ان عقائد کے پرجوش محافظ و مدافع تھے جن پر رسول اللہ صلى الله عليه وسلم کے صحابہ قائم تھے۔ چنانچہ ان میں سے ایک (امام اشعری) نے امام شافعی کے مذہب کی نصوص اور ان کے مقتضیات کی نصرت و تائید کا بیڑا اٹھایا، اور دوسرے (امام ماتریدی) نے امام ابو حنیفہ کے مذہب کی نصوص اور ان کے مقتضیات کی نصرت کا فریضہ انجام دیا؛ اور ان دونوں نے بدعت و ضلالت کے علمبرداروں کے ساتھ مناظرے کیے یہاں تک کہ وہ لاجواب ہو کر شکست خوردہ بھاگ نکلے۔ اور درحقیقت یہی اصل حقیقی جہاد ہے۔ لہٰذا ان دونوں اماموں کی طرف انتساب محض اس اعتبار سے ہے کہ ان میں سے ہر ایک نے سلف صالحین کے راستے پر مضبوطی سے کمر باندھی، اس سے تمسک اختیار کیا، اور اس پر دلائل و براہین قائم کیے؛ پس جو شخص ان راہوں اور دلائل میں ان کی پیروی کرتا ہے وہ اشعری یا ماتریدی کہلاتا ہے۔
اور ڈاکٹر محمد حسن احمد حسانین کہتے ہیں:
پس ماتریدیہ اور اشاعرہ بنیادی مذہب (عقیدے) میں باہم متفق ہیں، البتہ منہجی پہلو سے ان کے درمیان کچھ ایسا اختلاف پایا جاتا ہے جو عقیدے میں کوئی نقصان نہیں پہنچاتا اور نہ ہی ان میں سے کسی کو بدعتی قرار دیتا ہے؛ کیونکہ اختلافی مسائل جزئی اور فروعی نوعیت کے ہیں، جن کا بیشتر حصہ الفاظ کے مشابہ ہونے اور ان سے مراد لیے جانے والے معنی کے تعین پر مبنی ہے۔
اور یہ اختلافات سلیم غور و فکر کے وقت اس سے زیادہ حیثیت نہیں رکھتے جتنے اختلافات خود اصحابِ اشعری یا اصحابِ ابو حنیفہ کے اپنے باہمی افراد کے درمیان واقع ہوئے ہیں۔
اور علامہ سبکی رحمہ اللہ نے طبقات میں فرمایا: "ولي قصيدة نونية جمعت فيها هذه المسائل وضممت إليها مسائل اختلف الأشاعرة فيها..." (میری ایک نونیہ نظم ہے جس میں میں نے ان مسائل کو جمع کیا ہے اور ان کے ساتھ وہ مسائل بھی ملائے ہیں جن میں خود اشاعرہ کا باہمی اختلاف ہے...)۔ اور انہوں نے شرحِ عقیدۂ ابن الحاجب میں فرمایا: "ثم تصفحت كتب الحنفية، فوجدت جميع المسائل التي بيننا وبين الحنفية خلاف فيها ثلاث" (پھر میں نے حنفیہ کی کتب کی ورق گردانی کی تو پایا کہ وہ تمام مسائل جن میں ہمارے اور حنفیہ کے مابین اختلاف ہے، وہ کل تیرہ