المسائل التي كانت محل خلاف بين الأشاعرة والماتريدية – مقدمة تأويلات أهل السنة

مسائل ہیں، جن میں سے معنوی مسائل چھ ہیں اور باقی لفظی ہیں، اور وہ چھ معنوی مسائل بھی نہ تو ان کی ہمارے ساتھ مخالفت کے متقاضی ہیں اور نہ ہی ہماری ان کے ساتھ مخالفت کے۔

میں کہتا ہوں: اور اس قصیدے کا مطلع جس کا علامہ سبکی نے ذکر کیا، یہ ہے:

"الوَرْدُ خَدُّك صِيغَ من إنسانِ … أم في الخُدودِ شَقائقُ النعْمانِ" (کیا تیرا رخسارِ گلگوں کسی انسان سے تراشا گیا ہے... یا رخساروں پر شقائقِ نعمان/لالہ کے پھول کھلے ہیں!)

"والسيفُ لحظُك سُلَّ من أجفانهِ … فسطا كمثل مُهَندٍ وسِنَانِ" (اور تیری چشمِ ناز کی تلوار اپنی پلکوں کے نیام سے کھینچی گئی ہے، چنانچہ وہ ہندی تیغ اور نیزے کی انی کی مانند وار کر رہی ہے)

"تاللَّه ما خُلقتْ لِحَاظُكَ باطلًا … وسُدًى تعالى اللَّه عن بُطْلَانِ" (بخدا! تیری نگاہیں بے مقصد اور عبث پیدا نہیں کی گئیں، اللہ تعالیٰ کسی بھی باطل و عبث کام سے پاک و بلند و برتر ہے)

پھر انہوں نے انہترویں (69ویں) شعر اور اس کے بعد میں ذکر کیا:

"هذا اعتقادُ مشايخِ الإسلامِ وَهـ … وَالدِّينُ فلْتَسْمعْ له الأذنانِ" (یہ شیوخِ اسلام کا عقیدہ اور یہی اصل دین ہے، پس کان اسے خوب غور سے سن لیں!)

"الأشعري عليه ينصره ولا … يألو جزاه اللهُ بالإحسانِ" (امام اشعری اس عقیدے پر قائم ہیں اور اس کی نصرت و تائید میں کوئی کسر نہیں چھوڑتے، اللہ تعالیٰ انہیں جزائے خیر و احسان عطا فرمائے)

"وكذاك حالته مع النعْمان لم … ينقض عليه عقائد الإيمان" (اور اسی طرح امام ابو حنیفہ نعمان کے ساتھ ان کا معاملہ ہے کہ انہوں نے عقائدِ ایمان میں ان پر کوئی نقض و اعتراض وارد نہیں کیا)

"يا صاح إن عقيدة النعمان والـ … أشعري حقيقة الإتقان" (اے میرے دوست! بے شک نعمان (ابو حنیفہ) اور اشعری دونوں کا عقیدہ کمالِ پختگی و اتقان کی حقیقت ہے)

"فكلاهما واللَّه صاحب سنَّةٍ … بهدى نبي اللَّه مقتديانِ" (پس واللہ! یہ دونوں ہی صاحبِ سنت ہیں اور اللہ کے نبی کی ہدایت کی اقتدا کرنے والے ہیں)

"لا ذا يُبَدِّع ذا ولا هذا وإن … تَحْسَبْ سِواه وَهِمْتَ في الحُسْبانِ" (نہ وہ انہیں بدعتی کہتے ہیں اور نہ یہ انہیں، اور اگر تم اس کے علاوہ کچھ گمان کرتے ہو تو تمہارا یہ گمان محض وہم و خطا ہے)

"من قال إن أبا حنيفة مبدعٌ … رأيًا فذلك قائلُ الهَذيَانِ" (جس نے یہ کہا کہ ابو حنیفہ نے اپنی رائے سے کوئی بدعت نکالی ہے، تو وہ شخص محض ہذیان گوئی اور بے سروپا بات کرنے والا ہے)

"أوْ ظَنَ أن الأشعري مُبدِّعٌ … فلقد أساء وباء بالخُسرانِ" (یا جس نے یہ گمان کیا کہ اشعری بدعتی ہیں، تو بلاشبہ اس نے برا کیا اور وہ خسارے کے ساتھ لوٹا)

"كل إمام مقتد ذو سنَّةٍ … كالسيف مسلولًا على الشيطانِ" (ان میں سے ہر ایک مقتدا امام اور صاحبِ سنت ہے، جو شیطان کے خلاف برہنہ شمشیر کی مانند ہے)

"والخلفُ بينهما قليلٌ أَمْرُه … سهل بلا بِدْع ولا كفران" (اور ان دونوں کے مابین اختلاف نہایت قلیل اور اس کا معاملہ آسان ہے، جس میں نہ کوئی بدعت ہے اور نہ کفر)

"فيما يقل من المسائل عَدُّهُ … ويهون عند تطاعُن الأقرانِ" (ایسے مسائل میں جن کا شمار بہت کم ہے، اور ہم عصروں کی باہمی طعن زنی کے مقابلے میں نہایت معمولی ہے)

"ولقد يئول خِلافُها إما إلى … لفظٍ كالاستثناء في الإيمانِ" (اور ان کا اختلاف بالآخر یا تو محض لفظی نزاع کی طرف لوٹتا ہے، جیسے ایمان میں استثناء کا مسئلہ)

اور کتبِ عقائد پر نظر ڈالنا اور کتبِ اصول میں غور و خوض کرنا ہمیں یہ بتاتا ہے کہ ان دونوں کے مابین پایا جانے والا اختلاف محض فروعی اختلاف ہے جو اصول کے کسی بھی حصے کو مس نہیں کرتا۔

اور ذیل میں ہم ان مسائل کا اجمالی خاکہ پیش کرتے ہیں جو اشاعرہ اور ماتریدیہ کے مابین محلِ اختلاف رہے، پھر ہم لفظی اور معنوی طور پر مختلف فیہ مسائل کی وضاحت کے ساتھ ہر مسئلے پر مختصر روشنی ڈالیں گے:

چنانچہ وہ مسائل جن میں لفظی اختلاف ہے، وہ درج ذیل ہیں:

1 - سعادت اور شقاوت (نیک بختی اور بدبختی)۔