المسألة الأولى: السعادة والشقاوة – مقدمة تأويلات أهل السنة

اور اس مسئلے میں اختلاف دراصل ایک اہم سوال کے جواب کے گرد گھومتا ہے، اور وہ یہ ہے کہ:

کیا شقی (بدبخت) سعید (نیک بخت) بن سکتا ہے یا نہیں؟ اور کیا سعید شقی ہو سکتا ہے یا نہیں؟ چنانچہ اس سوال کے جواب میں ماتریدیہ کا اشاعرہ کے ساتھ اختلاف ہوا ہے۔

چنانچہ ماتریدیہ کے نزدیک:

ماتریدیہ کا مؤقف یہ ہے کہ سعادت اور شقاوت کا تعلق حال (موجودہ وقت) سے ہوتا ہے، یہ دونوں ازلی نہیں ہیں؛ اور اس طرح ان کے نزدیک سعید وہ ہے جو حال میں مؤمن ہو، خواہ اگر اس کی موت کفر پر واقع ہو تو وہ سعید رہنے کے بعد شقی میں تبدیل ہو جائے گا، اور شقی وہ ہے جو حال میں کافر ہو، خواہ اگر اس کی موت ایمان پر ہو تو وہ شقی کے بعد سعید میں تبدیل ہو جائے گا۔

جبکہ اشاعرہ کے نزدیک:

ان کے ہاں سعادت کا مفہوم ایمان پر خاتمہ بالخیر ہونا ہے، اور یہ اللہ تعالیٰ کے علم کے ازل سے اس کے ساتھ متعلق ہونے کے اعتبار سے ہے۔

اسی طرح ان کے نزدیک شقاوت کفر پر موت واقع ہونا ہے۔

اور اس بنا پر ان کے نزدیک سعید ازل ہی میں سعید ہوتا ہے اور شقی ازل ہی میں شقی ہوتا ہے، اور نہ تو سعید شقی میں تبدیل ہوتا ہے اور نہ ہی شقی سعید میں۔

اور حقیقت یہ ہے کہ اس مسئلے میں ماتریدیہ اور اشعریہ کے مابین اختلاف محض لفظی ہے، اور ایک خاص صورت میں منحصر ہے یعنی: کفر کے بعد اسلام قبول کرنے والے کی حالت کہ آیا وہ شقی ہے یا سعید؟ دونوں فریق اس بات پر متفق ہیں کہ وہ اپنے اسلام کے باعث سعید ہے، لیکن ان کا اختلاف اس امر میں ہے کہ آیا وہ اپنے اسلام کی وجہ سے شقاوت سے سعادت کی طرف تبدیل ہوا ہے یا وہ اللہ تعالیٰ کے ازلی علم میں ازل ہی سے سعید تھا اور کوئی تبدیلی واقع نہیں ہوئی بلکہ کفر اس پر محض ایک عارضی حالت کے طور پر طاری ہوا تھا۔

چنانچہ ماتریدیہ کا مؤقف یہ ہے کہ وہ اپنے اسلام کی بدولت شقاوت سے سعادت کی طرف منتقل و تبدیل ہوا ہے، اور یہ بات اللہ کے ازلی علم کے خلاف نہیں ہے۔

رہے اشاعرہ، تو ان کا موقف یہ ہے کہ وہ سعید ہی ہے اور سعادت و شقاوت کے اعتبار سے اس کا حال تبدیل نہیں ہوا، لہٰذا حسنِ خاتمہ کے تابع ہونے کی بنا پر وہ حالتِ کفر میں بھی سعید ہی تھا۔