المسألة الثالثة — الإرادة وهل تستلزم الرضا والمحبة أم لا – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
المسألة الثالثة
الإرادة وهل تستلزم الرضا والمحبة أم لا
الإرادة: في اللغة والاصطلاح:
في اللغة:
الإرادة: هي القصد، والمشيئة، يقال: أراد كذا، أو شاء كذا، أي: قصده.
وفي الاصطلاح:
هي صفة ثبوتية قديمة قائمة بذاته تعالى وزائدة عليها، تخصص الممكن ببعض ما يجوز عليه من الأمور المتقابلة.
وقد اختلف السادة الماتريدية والأشاعرة في هذه المسألة بعد اتفاقهم على أن اللَّه تعالى مريد، وأن ما يقع في الكون من خير وشر فهو مراد له تعالى - في أنه: هل هناك تلازم بين الإرادة والرضا بالمراد أم لا؟
فالماتريدية:
يثبتون إرادة اللَّه تعالى الشاملة لأفعال العباد؛ لأن أفعال العباد من خلقه تعالى، والقول بعدم إرادة اللَّه الشاملة معناه عدم قدرة اللَّه على أفعالهم، فالقول بالقدرة المطلقة والإرادة المطلقة والعلم المطلق لازم لتمام صفات الألوهية.
غير أن الماتريدية يقولون: إنه لا محبة في صفة الإرادة، وأن هذه الإرادة لا تستلزم الرضا والمحبة؛ إذ الكفر غير مرض، وهو مراد لله تعالى، وأن الإرادة والمشيئة لفظان مترادفان، كما أن إرادة اللَّه صفة أزلية ليست حادثة، وهي متعلقة بجميع الممكنات تعلق تخصيص، ويترتب على ذلك نفي التلازم بين الإرادة والرضا والمحبة؛ لأن الماتريدية يرون أن معنى الرضا ترك الاعتراض على الشيء لا إرادة وقوعه، ومعنى المحبة استحماده تعالى له، والإرادة عامة. وبذلك يكون بين الإرادة والرضا والمحبة عموم وخصوص وجهي.
تیسرا مسئلہ
ارادہ اور یہ کہ آیا یہ رضا اور محبت کو مستلزم ہے یا نہیں؟
ارادہ: لغت اور اصطلاح میں:
لغت میں:
ارادہ: قصد اور مشیئت کو کہتے ہیں۔ بولا جاتا ہے: أراد كذا (اس نے فلاں شے کا ارادہ کیا) یا شاء كذا (اس نے فلاں شے چاہی)، یعنی اس نے اس کا قصد کیا۔
اور اصطلاح میں:
یہ ایک ایسی صفتِ ثبوتیہ اور قدیمہ ہے جو اللہ تعالیٰ کی ذات کے ساتھ قائم اور اس پر زائد ہے، جو ممکن کو ان امورِ متقابلہ میں سے کسی ایک کے ساتھ خاص کر دیتی ہے جن کا اس ممکن پر واقع ہونا جائز ہے۔
اور ساداتِ ماتریدیہ اور اشاعرہ کے مابین اس بات پر اتفاق کے بعد کہ اللہ تعالیٰ مرید ہے، اور کائنات میں خیر و شر میں سے جو کچھ بھی واقع ہوتا ہے وہ اللہ تعالیٰ ہی کا مراد (ارادہ کیا ہوا) ہے، اس مسئلے میں اختلاف واقع ہوا ہے کہ: آیا ارادہ اور مراد پر رضا کے درمیان کوئی تلازم پایا جاتا ہے یا نہیں؟
چنانچہ حضراتِ ماتریدیہ:
وہ بندوں کے تمام افعال کے لیے اللہ تعالیٰ کے ارادۂ شاملہ کو ثابت مانتے ہیں؛ اس لیے کہ بندوں کے افعال بھی اللہ تعالیٰ ہی کی مخلوق ہیں، اور اللہ تعالیٰ کے ارادۂ شاملہ کی نفی کا قائل ہونے کا مفہوم یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ کو ان کے افعال پر قدرت نہیں، حالانکہ مطلق قدرت، مطلق ارادہ اور مطلق علم کا قائل ہونا صفاتِ الوہیت کی تکمیل کے لیے لازم ہے۔
البتہ ماتریدیہ کا فرمانا یہ ہے کہ صفتِ ارادہ میں محبت کا مفہوم داخل نہیں ہے، اور یہ ارادہ رضا اور محبت کو قطعاً مستلزم نہیں ہے؛ کیونکہ کفر اللہ کے نزدیک ناپسندیدہ (غیر مرضی) ہے حالانکہ وہ اللہ تعالیٰ کا مراد ہے، اور ارادہ و مشیئت دونوں باہم مترادف الفاظ ہیں، نیز اللہ کا ارادہ ایک صفتِ ازلیہ ہے جو حادث نہیں ہے، اور یہ تمام ممکنات کے ساتھ تعلقِ تخصیص رکھتی ہے، اور اس پر یہ نتیجہ مرتب ہوتا ہے کہ ارادہ اور رضا و محبت کے درمیان تلازم کی نفی ہوتی ہے؛ کیونکہ ماتریدیہ کی رائے یہ ہے کہ رضا کا مفہوم کسی شے پر اعتراض کو ترک کرنا ہے نہ کہ اس کے وقوع کا ارادہ کرنا، اور محبت کا مفہوم اللہ تعالیٰ کا اس شے کو سراہنا اور پسند فرمانا ہے، جبکہ ارادہ عام ہے۔ چنانچہ اس اعتبار سے ارادہ اور رضا و محبت کے درمیان عموم و خصوصِ وجہی کی نسبت ہے۔