المسألة الرابعة — الاستثناء في الإيمان – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
أما الأشاعرة:
فيرون أن الإرادة هي الرضا والمحبة؛ إذ المحبة هي الإرادة والرضا كذلك معناه الإرادة، والإرادة تستلزم الرضا والمحبة، وبهذا تكون الإرادة والمحبة والمشيئة والرضا والاختيار كلها بمعنى واحد، مثلما يكون المعرفة والعلم بمعنى واحد.
وفي هذا يقول الإمام البغدادي في المسألة السادسة:
أجمع أصحابنا أن إرادة اللَّه تعالى مشيئته واختياره، وعلى أن إرادته للشيء كراهيته لعدم ذلك الشيء كما قالوا: إن أمره بالشيء نهي عن ضده، وقالوا أيضًا: إن إرادته صفة أزلية قائمة بذاته، وهي إرادة واحدة محيطة بجميع مراداته على وفق علمه بها فما علم منها كونه أراد كونه، خيرًا كان أو شرًّا وما علم أنه لا يكون أراد ألا يكون. ولا يحدث في العالم شيء لا يريده اللَّه ولا ينتفي ما يريده اللَّه؛ وهذا معنى قول المسلمين: ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن.
والحق أن الفريقين يتفقان في أصل الإرادة ويختلفان في المراد، ويرجع هذا الخلاف إلى الجهة التي نظر منها كل منهما إلى مفهوم الإرادة، فالماتريدية نظروا إلى جهة العلم، وبذلك فقد ذهبوا إلى أن الإرادة لا تستلزم الرضا؛ إذ ليس هناك تلازم بين الإرادة والرضا، بينما نظر الأشعرية إلى أنها عامة وشاملة للكائنات كلها، وبذلك ذهبوا إلى أن كل مراد مرض، وهناك تلازم بين الإرادة والرضا.
المسألة الرابعة
الاستثناء في الإيمان
التعريف بالإيمان في اللغة والاصطلاح:
الإيمان في اللغة:
الإيمان: التصديق، وهو ضد الكفر، والتصديق ضد التكذيب، من: آمن بالشيء، يؤمن به، إيمانًا، فهو مؤمن قال اللَّه تعالى: (وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ).
جہاں تک اشاعرہ کا تعلق ہے:
تو ان کا موقف یہ ہے کہ ارادہ ہی رضا اور محبت ہے؛ کیونکہ محبت ارادہ ہی ہے اور اسی طرح رضا کا مفہوم بھی ارادہ ہی ہے، اور ارادہ رضا اور محبت کو مستلزم ہے، اور یوں ارادہ، محبت، مشیئت، رضا اور اختیار یہ سب ایک ہی معنی میں ہیں، جس طرح کہ معرفت اور علم ایک ہی معنی میں ہوتے ہیں۔
اور اسی سلسلے میں امام بغدادی چھٹے مسئلے میں فرماتے ہیں:
ہمارے اصحاب کا اس بات پر اجماع ہے کہ اللہ تعالیٰ کا ارادہ ہی اس کی مشیئت اور اس کا اختیار ہے، اور اس بات پر بھی کہ اللہ تعالیٰ کا کسی شے کا ارادہ فرمانا اس شے کے نہ ہونے (عدم) کی ناپسندیدگی (کراہت) ہے، جیسا کہ انہوں نے یہ بھی کہا ہے کہ اللہ کا کسی شے کا حکم دینا اس کی ضد سے نہی (منع کرنا) ہے۔ اور انہوں نے یہ بھی فرمایا کہ اللہ کا ارادہ ایک صفتِ ازلیہ ہے جو اس کی ذات کے ساتھ قائم ہے، اور وہ ایک ہی ارادہ ہے جو اس کے علم کے موافق اس کی تمام مرادات کو محیط ہے؛ پس ان میں سے جس شے کے ہونے کا اس کو علم تھا، اس کے ہونے کا اس نے ارادہ فرمایا، خواہ وہ خیر ہو یا شر، اور جس کے متعلق اسے علم تھا کہ وہ واقع نہیں ہوگی، اس کے واقع نہ ہونے کا اس نے ارادہ فرمایا۔ اور کائنات میں ایسی کوئی چیز رونما نہیں ہوتی جس کا اللہ نے ارادہ نہ کیا ہو، اور نہ ہی کوئی ایسی چیز مفقود ہوتی ہے جس کا اللہ نے ارادہ فرمایا ہو۔ اور مسلمانوں کے اس قول کا یہی مفہوم ہے: مَا شَاءَ اللَّهُ كَانَ وَمَا لَمْ يَشَأْ لَمْ يَكُنْ (جو اللہ چاہے وہ ہو جاتا ہے اور جو وہ نہ چاہے وہ نہیں ہوتا)۔
اور حق بات یہ ہے کہ دونوں فریق اصلِ ارادہ میں تو متفق ہیں مگر مراد میں اختلاف رکھتے ہیں، اور یہ اختلاف اس جہت کی طرف لوٹتا ہے جس سے ان دونوں میں سے ہر ایک نے مفہومِ ارادہ کو دیکھا؛ چنانچہ ماتریدیہ نے علم کی جہت سے دیکھا، اور اسی بنیاد پر وہ اس موقف کی طرف گئے کہ ارادہ رضا کو مستلزم نہیں ہے؛ کیونکہ ارادہ اور رضا کے درمیان کوئی تلازم نہیں ہے، جبکہ اشعریہ نے اس جہت سے دیکھا کہ یہ عام اور تمام موجودات کو شامل ہے، اور اس بنیاد پر وہ اس موقف کے قائل ہوئے کہ ہر مراد پسندیدہ (مرضی) ہے، اور ارادہ و رضا کے مابین تلازم پایا جاتا ہے۔
چوتھا مسئلہ
ایمان میں استثناء
لغت اور اصطلاح میں ایمان کا تعارف:
لغت میں ایمان کا مفہوم:
ایمان کا لغوی معنی 'تصدیق' (سچا ماننا) ہے، اور یہ کفر کی ضد ہے، اور تصدیق، تکذیب (جھٹلانے) کی ضد ہے؛ یہ آمَنَ بِالشَّيْءِ، يُؤْمِنُ بِهِ، إِيمَانًا، فَهُوَ مُؤْمِنٌ سے ماخوذ ہے۔ اللہ تعالیٰ کا ارشادِ گرامی ہے: وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ (اور آپ ہماری بات پر یقین نہیں لائیں گے خواہ ہم سچے ہی کیوں نہ ہوں)۔