المسألة الخامسة: إيمان المقلد – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
قال بالموافاة، وكل من وافى ربه على الإيمان فهو المؤمن، ومن وافى بغير الإيمان الذي أظهره في الدنيا علم في عاقبته أنه لم يكن قط مؤمنًا، والواحد من هَؤُلَاءِ يقول: أعلم أن إيماني حق وضده باطل، وإن وافيت ربي عليه كنت مؤمنًا حقًّا، فيستثني في صحة إيمانه.
وبذلك يظهر أن محل الخلاف هو أن الماتريدية لا يجيزون الاستثناء في الإيمان، بينما الأشعرية يجيزون ذلك.
المسألة الخامسة: إيمان المقلد
وقع اختلاف بين السادة الماتريدية والسادة الأشاعرة في صحة إيمان المقلد، وكذلك صحة تسميته مؤمنًا، وهل يكتفي بالتقليد في العقائد الدِّينية أم لا؟
فالماتريدية:
يذهبون إلى القول بصحة إيمان المقلد؛ لأن مع هذا الإيمان تصديقا، والتصديق هو أصل الإيمان، وعند الماتريدية يصح الاكتفاء بالتقليد في العقائد الدِّينية، إلا أن المقلد يعد عاصيًا بتركه للنظر إذا كان قادرًا على ذلك؛ ولذلك قيل: إن النظر واجب وجوب الفروع، وليس وجوب الأصول، وإلا كان هذا المقلد كافرًا.
يقول أبو منصور الماتريدي:
" ليس الشرط أن يعرف كل المسائل بالدليل العقلي، ولكن إذا بني اعتقاده على قول الرسول، بعد معرفته بدلالة المعجزة أنه صادق فهذا القدر كافٍ لصحة إيمانه ".
أما الأشاعرة:
فإنهم يقولون بأنه لا يكتفى بالتقليد في العقائد الدِّينية، ولكن لابد من الاعتقاد الجازم الناشئ عن دليل؛ لأن الإيمان من المسائل الأصولية، وهذه قليلة يمكن الإحاطة بها، وتكفي فيها المعرفة على الإجمال، ولا يشترط عندهم القدرة على التعبير عن ذلك؛ لأننا مأمورون بأن نتبع الرسول صلى الله عليه وسلم والرسول عليه السلام مأمور بتحصيل العلم بتلك الأصول، والتصديق لا يوجد بدون العلم والمعرفة، والمقلد لا علم له حتى يحصل عنده التصديق، فإن لم يحصل هذا التصديق عنده فلا يحصل الإيمان.
تو وہ موافاۃ (خاتمہ بالایمان پر مدار ہونے) کا قائل ہے، اور جو شخص ایمان کی حالت میں اپنے رب کے حضور پہنچا وہی حقیقی مؤمن ہے، اور جو شخص اس ایمان کے علاوہ کسی اور حالت پر پہنچا جو اس نے دنیا میں ظاہر کیا تھا، تو اس کے انجام سے معلوم ہو جاتا ہے کہ وہ اصلاً کبھی مؤمن تھا ہی نہیں؛ اور ان میں سے ہر شخص یہ کہتا ہے کہ: میں جانتا ہوں کہ میرا ایمان برحق ہے اور اس کی ضد باطل ہے، اور اگر میں اپنے رب کے حضور اسی ایمان پر پہنچا تو میں حقیقت میں مؤمن ہوں گا، پس وہ اپنے ایمان کی صحت میں استثنا (ان شاء اللہ کہنا) داخل کرتا ہے۔
اور اس سے یہ بات واضح ہو جاتی ہے کہ محلِ نزاع یہ ہے کہ ماتریدیہ ایمان میں استثنا کو جائز نہیں سمجھتے، جبکہ اشاعرہ اسے جائز قرار دیتے ہیں۔
پانچواں مسئلہ: مقلد کا ایمان
ساداتِ ماتریدیہ اور ساداتِ اشاعرہ کے مابین مقلد کے ایمان کی صحت، نیز اسے مؤمن قرار دینے کی درستی، اور اس بارے میں کہ آیا دینی عقائد میں محض تقلید پر اکتفا کیا جا سکتا ہے یا نہیں، اختلاف واقع ہوا ہے؟
چنانچہ ماتریدیہ:
وہ مقلد کے ایمان کے صحیح ہونے کا موقف رکھتے ہیں؛ کیونکہ اس ایمان کے ساتھ تصدیق موجود ہے اور تصدیق ہی اصلِ ایمان ہے، اور ماتریدیہ کے نزدیک دینی عقائد میں تقلید پر اکتفا کرنا درست ہے، البتہ مقلد اگر استدلال پر قادر ہو تو استدلال و نظر ترک کرنے کی وجہ سے گنہگار شمار ہوگا؛ اسی لیے کہا گیا ہے کہ: نظر و استدلال کا وجوب فروعی نوعیت کا وجوب ہے نہ کہ اصولی نوعیت کا، ورنہ یہ مقلد کافر قرار پاتا۔
امام ابو منصور ماتریدی رحمہ اللہ فرماتے ہیں:
”یہ شرط نہیں ہے کہ وہ تمام مسائل کو عقلی دلیل سے جانے، بلکہ جب اس کا عقیدہ رسول کے فرمان پر مبنی ہو، معجزے کی دلالت سے آپ کے سچے ہونے کی معرفت کے بعد، تو اس کے ایمان کی صحت کے لیے اتنی مقدار کافی ہے“۔
رہے اشاعرہ:
تو وہ یہ کہتے ہیں کہ دینی عقائد میں تقلید پر اکتفا نہیں کیا جائے گا، بلکہ دلیل سے پیدا ہونے والا پختہ اور جازم اعتقاد ناگزیر ہے؛ کیونکہ ایمان اصولی مسائل میں سے ہے، اور یہ مسائل قلیل ہیں جن کا احاطہ ممکن ہے، اور ان میں اجمالی معرفت کافی ہوتی ہے، نیز ان کے نزدیک اس (دلیل) کی تعبیر و بیان پر قدرت رکھنا شرط نہیں ہے؛ کیونکہ ہمیں رسول اللہ ﷺ کی پیروی کا حکم دیا گیا ہے اور رسول علیہ السلام کو ان اصول کا علم حاصل کرنے کا حکم دیا گیا ہے، اور تصدیق، علم و معرفت کے بغیر وجود میں نہیں آتی، جبکہ مقلد کے پاس علم نہیں ہوتا تاکہ اس کے ہاں تصدیق حاصل ہو سکے، پس اگر اس کے پاس یہ تصدیق ہی حاصل نہ ہو تو ایمان بھی حاصل نہیں ہو پائے گا۔