المسألة السادسة: الكسب – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
ويذهب الأشاعرة إلى أن المقلد عاص بتركه النظر والاستدلال، ولكنه ليس مشركًا أو كافرًا، ويجوز أن اللَّه تعالى يغفر له، فإذا عوقب على المعصية دخل الجنة.
يقول البغدادي:
إن معتقد الحق قد خرج باعتقاده عن الكفر؛ لأن الكفر واعتقاد الحق في التوحيد والنبوات ضدان لا يجتمعان، غير أنه لا يستحق اسم المؤمن إلا إذا عرف الحق في حدوث العالم وتوحيد صانعه، وفي صحة النبوة ببعض أدلته سواء أحسن صاحبها العبارة عن الدلالة أو لم يحسنها ".
والمتأمل للمسألة يرى أن الماتريدية والأشعرية يتفقان على أن المقلد قد خرج بتقليده عن الكفر والشرك، لكنهما يختلفان في تسمية المقلد مؤمنًا أو لا، فالماتريدية يسمونه مؤمنًا، بينما يمنع الأشعرية ذلك.
المسألة السادسة: الكسب
الكسب: هو ما يتحراه الإنسان مما فيه اجتلاب نفعٍ وتحصيل حظ، وقد يستعمل فيما يظن أنه يجلب منفعة ثم جلب مضرة.
وقال ابن الكمال: هو الفعل المفضي إلى اجتلاب نفع أو دفع ضر.
وينبغي ذكر أن السادة الماتريدية قد اتفقوا مع الأشاعرة في القول بأن أفعال العباد واقعة بقدرة اللَّه تعالى، وللعباد فيها الكسب، لكن الماتريدية يختلفون مع الأشاعرة في معنى الكسب.
فالماتريدية:
يثبتون للعبد قدرة وإرادة لها أثر في الفعل، ولا أثر لها في الإيجاب والإحداث، وإنما أثرها ينصب على وصف الفعل بكونه طاعة أو معصية، وتتمثل هذه القدرة في القصد والاختيار للفعل، واللَّه سبحانه وتعالى يخلق للعبد القدرة على الفعل، وتكون نتيجة الفعل عليه.
وبذلك يثبت الماتريدية أن للعبد اختيارًا في أفعاله، وهذه الأفعال هي التي يترتب عليها
اور اشاعرہ کا موقف یہ ہے کہ مقلد غور و فکر اور استدلال ترک کرنے کے سبب گناہ گار (عاصی) ہے، لیکن وہ مشرک یا کافر نہیں ہے، اور یہ جائز (ممکن) ہے کہ اللہ تعالیٰ اسے معاف فرما دے، چنانچہ اگر اسے اس گناہ کی سزا دی بھی جائے تب بھی بالآخر وہ جنت میں داخل ہو گا۔
البغدادی کہتے ہیں:
’’حق کا اعتقاد رکھنے والا اپنے اس اعتقاد کی بدولت کفر سے نکل چکا ہے؛ کیونکہ کفر اور توحید و نبوت کے بارے میں حق کا اعتقاد دو ایسی ضدیں ہیں جو باہم جمع نہیں ہو سکتیں، البتہ وہ ’مومن‘ کہلانے کا مستحق اسی صورت میں ٹھہرتا ہے جب وہ عالم کے حادث ہونے، اس کے صانع (خالق) کی توحید، اور نبوت کی صداقت کو اس کے بعض دلائل کے ساتھ جان لے، خواہ اس عقیدے کا حامل ان دلائل کی تعبیر و بیان پر عمدگی سے قدرت رکھتا ہو یا نہ رکھتا ہو۔‘‘
اور اس مسئلے پر غور کرنے والا یہ دیکھتا ہے کہ ماتریدیہ اور اشعریہ دونوں اس بات پر متفق ہیں کہ مقلد اپنی تقلید کے سبب کفر اور شرک سے نکل چکا ہے، لیکن ان دونوں کے مابین اس بات میں اختلاف ہے کہ مقلد کو ’مومن‘ کہا جائے گا یا نہیں؛ چنانچہ ماتریدیہ اسے مومن قرار دیتے ہیں، جبکہ اشعریہ اس سے مانع ہیں۔
چھٹا مسئلہ: کسب
کسب: وہ عمل ہے جس کا انسان قصد و ارادہ کرتا ہے جس میں کسی نفع کا حصول اور کسی فائدے کی دستیابی ہو، اور بسا اوقات یہ اس عمل کے لیے بھی بولا جاتا ہے جس کے بارے میں گمان ہو کہ وہ نفع لائے گا مگر انجام کار وہ نقصان لے آئے۔
اور ابن کمال نے کہا: یہ وہ فعل ہے جو جلبِ نفع یا دفعِ ضرر کا سبب بنے۔
اور یہ ذکر کرنا مناسب ہے کہ ساداتِ ماتریدیہ اس قول میں اشاعرہ کے ساتھ متفق ہیں کہ بندوں کے افعال اللہ تعالیٰ کی قدرت سے واقع ہوتے ہیں، اور بندوں کا ان میں کسب ہوتا ہے، لیکن ماتریدیہ کسب کے معنی و مفہوم میں اشاعرہ سے اختلاف رکھتے ہیں۔
چنانچہ ماتریدیہ:
بندے کے لیے ایسی قدرت اور ارادہ ثابت کرتے ہیں جس کا فعل میں ایک اثر ہوتا ہے، مگر ایجاد اور احداث (عدم سے وجود میں لانے) میں اس کا کوئی اثر نہیں ہوتا، بلکہ اس کا اثر محض اس بات پر مرکوز ہوتا ہے کہ وہ فعل طاعت بنتا ہے یا معصیت، اور یہ قدرت فعل کے قصد اور اختیار کی صورت میں ظاہر ہوتی ہے، جبکہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ بندے کے اندر فعل کی قدرت کو پیدا فرماتا ہے اور فعل کا نتیجہ بندے ہی پر لازم آتا ہے۔
اور اس طرح ماتریدیہ یہ ثابت کرتے ہیں کہ بندے کو اپنے افعال میں اختیار حاصل ہے، اور یہی وہ افعال ہیں جن پر مرتب ہوتی ہے