المسألة السابعة — الكافر منعم عليه أم لا – مقدمة تأويلات أهل السنة

دنیا میں مدح و ذم، جیسے کہ آخرت میں ثواب و عقاب بھی انہی پر مرتب ہوتا ہے، اور ماتریدیہ نے افعال کی نسبت اللہ تعالیٰ کی طرف کرنے سے منع نہیں کیا؛ کیونکہ وہی ہے جس نے اپنے آپ کو حقیقی طور پر اس صفت کے ساتھ متصف فرمایا ہے اور اس کے سوا جو کچھ ہے وہ مخلوق ہے۔

رہے اشاعرہ:

تو وہ اس موقف کی طرف گئے ہیں کہ بندوں کی وہ قدرت جس سے فعل واقع ہوتا ہے وہ غیر مخلوق ہے، اور اس کا معاملہ خود انہی کے ہاتھوں میں ہے، اور اسی پر ان کی تکلیف (شرعی احکام کی ذمہ داری) کا مدار ہے۔ اور اشاعرہ کے نزدیک ارادے سے مراد ارادۂ جزئیہ ہے، جبکہ ارادۂ کلیہ ان کے نزدیک اللہ تعالیٰ کی مخلوق ہے۔

ساتواں مسئلہ

کیا کافر منعم علیہ (نعمت پانے والا) ہے یا نہیں؟

لغت اور اصطلاح میں نعمت اور کفر کا تعارف:

الف - لغت میں:

النعمة: اس سے مراد احسان، نیکی اور بخشش ہے، اور اسی طرح النُّعْمَى ہے، اور وہ النَّعْمَاء اور النَّعِيم کے ہم معنی ہے، اور اس کی جمع أَنْعُم آتی ہے۔

رہا کفر: تو وہ ایمان کی ضد ہے، کہا جاتا ہے: كَفَرَ يَكْفُرُ كُفْرًا وَكُفُورًا وَكُفْرَانًا۔

ب - اصطلاح میں:

نعمت: جس سے بغیر کسی غرض اور بغیر کسی معاوضے کے احسان اور نفع رسانی مقصود ہو۔

رہا کفر: تو وہ منعم کی نعمت کو انکار کے ذریعے، یا منعم کی مخالفت میں ایسے عمل کے ذریعے چھپانا ہے جو انکار ہی کے مانند ہو۔

اور ماتریدیہ کا اشاعرہ سے اس بارے میں اختلاف ہوا ہے کہ آیا کافر پر انعام کیا گیا ہے یا نہیں، اور اسی طرح اس نعمت کے بارے میں کہ کیا یہ دین کی نعمت ہے یا دنیا کی، یا دونوں کی بیک وقت ہے، اور کیا یہ حقیقت کے اعتبار سے نعمت ہے یا نہیں؟ اور اس کی تفصیل درج ذیل ہے:

ماتریدیہ کا موقف:

ماتریدیہ کی رائے یہ ہے کہ کافر پر انعام کیا گیا ہے، لیکن یہ انعام و احسان فقط دنیا ہی میں واقع ہوا ہے۔