المسألة الأولى التكليف بما لا يطاق – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
يقول الإمام أبو حنيفة: إن الكافر منعم عليه في الدنيا، حيث خوله اللَّه تبارك وتعالى قوى ظاهرة وباطنة، وجعل له أموالًا ممتدة، فالنعمة دنيوية والنقمة أخروية.
رأي الأشاعرة:
ويرى الأشاعرة أن الكافر لم ينعم عليه لا في الدِّين ولا في الدنيا ولا في الآخرة.
يقول الأشعري: إن اللَّه تعالى لم ينعم على الكافر دنيا ولا أخرى، وإن كان قد أنعم عليه نعمة الدنيا بأن خلقه ورزقه، فإن الحياة في حد ذاتها نعمة بشرط أن يكون الإنسان موفقًا في طاعة اللَّه تعالى، فإذا وجدت تلك النعمة مع فقد التوفيق في المكلف فليست الحياة نعمة إطلاقًا.
ونرى أن الخلاف بين الفريقين في هذه المسألة ليس خلافًا كبيرًا ذلك أن الماتريدية القائلين بأن الكافر منعم عليه إنما يعنون النعم التي يعطاها الكافر في الدنيا حتى ولو لم تكن عقباه محمودة.
أما الأشاعرة الذين يقولون بأن الكافر غير منعم عليه فقد حصروا النعمة في مجال خاص، إذ قصدوا بالنعمة ما ينعم به على الإنسان ويكون محمود العاقبة، والمتأمل للمسألة يجد أن الفريق الأول -وهم الماتريدية- قد نظر إلى النعم نظرة خاصة لمفهوم النعم ذاته، وبينما نظر الفريق الثاني -وهم الأشاعرة- إلى هذا المفهوم -وهو مفهوم النعم- نظرة أخرى.
ثانيًا: المسائل المختلف فيها معنويًّا:
المسألة الأولى التكليف بما لا يطاق
التكليف: في اللغة والاصطلاح:
التكليف في اللغة:
التكليف من الكلفة، وهي التعب والمشقة، يقال: تكلف الأمر إذا فعله على كلفة ومشقة.
امام ابو حنیفہ رحمہ اللہ فرماتے ہیں: بے شک کافر پر دنیا میں انعام کیا گیا ہے، کیونکہ اللہ تبارک و تعالیٰ نے اسے ظاہری اور باطنی قوتیں عطا فرمائیں اور اس کے لیے وسیع و عریض اموال پیدا کیے، پس نعمت دنیاوی ہے اور سزا و عذاب اخروی ہے۔
اشاعرہ کا موقف:
اور اشاعرہ کی رائے یہ ہے کہ کافر پر سرے سے کوئی انعام نہیں کیا گیا، نہ دین میں، نہ دنیا میں اور نہ ہی آخرت میں۔
امام اشعری رحمہ اللہ فرماتے ہیں: بے شک اللہ تعالیٰ نے کافر پر نہ دنیا میں انعام فرمایا اور نہ آخرت میں؛ اور اگرچہ اللہ نے اس کی تخلیق فرما کر اور اسے رزق دے کر دنیا کی نعمت عطا کی ہے، مگر حقیقت یہ ہے کہ زندگی بذاتِ خود اسی شرط کے ساتھ نعمت ہے کہ انسان کو اللہ تعالیٰ کی اطاعت کی توفیق میسر ہو، چنانچہ اگر مکلف میں توفیق کے فقدان کے ساتھ یہ (ظاہری) نعمت پائی بھی جائے تو زندگی مطلقاً کوئی نعمت نہیں ہے۔
اور ہماری رائے یہ ہے کہ اس مسئلے میں دونوں فریقوں کے درمیان اختلاف کوئی بڑا (حقیقی) اختلاف نہیں ہے؛ اس لیے کہ ماتریدیہ، جو اس بات کے قائل ہیں کہ کافر پر انعام کیا گیا ہے، ان کی مراد فقط وہ نعمتیں ہیں جو کافر کو دنیا میں عطا کی جاتی ہیں، خواہ اس کا انجام محمود و پسندیدہ نہ بھی ہو۔
رہے اشاعرہ، جو یہ کہتے ہیں کہ کافر پر انعام نہیں کیا گیا، تو انہوں نے نعمت کو ایک خاص دائرے میں محصور کر دیا ہے؛ کیونکہ نعمت سے ان کی مراد وہ شے ہے جو انسان کو عطا کی جائے اور اس کا انجام بھی محمود (بہتر) ہو۔ اور اس مسئلے پر غور کرنے والا بخوبی جان لیتا ہے کہ پہلے فریق یعنی ماتریدیہ نے بذاتِ خود نعمت کے مفہوم کو ایک خاص زاویے سے دیکھا ہے، جبکہ دوسرے فریق یعنی اشاعرہ نے اسی مفہوم — یعنی نعمت کے مفہوم — کو ایک دوسرے زاویے سے دیکھا ہے۔
دوم: وہ مسائل جن میں معنوی (حقیقی) اختلاف ہے:
پہلا مسئلہ: تکلیفِ مالا یطاق (ناقابلِ برداشت بوجھ ڈالنا)
تکلیف: لغت اور اصطلاح میں:
تکلیف لغت میں:
لفظِ التكليف مادۂ کُلفت سے ماخوذ ہے، اور کُلفت کے معنی تھکن اور مشقت کے ہیں۔ کہا جاتا ہے: «تَكَلَّفَ الْأَمْرَ» (اس نے کام کا تکلف کیا) جب وہ اس کام کو مشقت اور تکلیف اٹھا کر سرانجام دے۔