المسألة الأولى التكليف بما لا يطاق – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
الخامس: تكليف يدل على إباحة ما ورد به من غير وجوب ولا حظر ولا كراهة ولا استحباب؛ مثل قوله تعالى: {أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ}.
أركان التكليف:
وللتكليف ثلاثة أركان:
الأول: المكلِّف.
الثاني: المكلَّف.
الثالث: المكلَّف به.
مراتب التكليف:
وهما مرتبتان:
الأولى: التكليف بما يطاق.
الثانية: التكليف بما لا يطاق.
أما رأي الماتريدية والأشاعرة في المسألة فهو كما يلي:
الماتريدية:
يذهبون إلى عدم جواز أن يكلف اللَّه تعالى عباده بما لا يطيق العباد، فالماتريدية يرون أن التكليف يكون فيما يُقدر على إتيانه، أما غير المقدور على إتيانه فلا تكليف فيه.
يقول الماتريدي: " تكليف ما لا يطاق لوقت الفعل قبيح في العقل ".
الأشعرية:
ويذهب الأشاعرة إلى أن قدرة اللَّه تبارك وتعالى قدرة مطلقة، ويجوز لله أن يكلف عباده بما لا يطيقون.
يقول أبو بكر الباقلاني: " يجوز لله أن يكلف عباده ما لا يطيقون، إلا أن التكليف بما لا يطاق على نوعين:
أحدهما: العجز أصلًا عن الفعل، وذلك ينتفي التكليف به لوجود مانع، وهو العجز.
الثاني: إذا كان المراد عدم القدرة على الفعل لتركه والاشتغال بضده، فذلك جائز
پانچویں قسم: ایسی تکلیف جو اس بات کی اباحت پر دلالت کرتی ہو جس کے متعلق یہ وارد ہوئی ہے، بغیر اس کے کہ اس میں وجوب، ممانعت، کراہت یا استحباب کا پہلو ہو؛ جیسے اللہ تعالیٰ کا ارشادِ گرامی ہے: {أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ}۔
ارکانِ تکلیف:
اور تکلیف کے تین ارکان ہیں:
پہلا: مکلِّف (حکم صادر فرمانے والی ذات، یعنی اللہ تعالیٰ)۔
دوسرا: مکلَّف (جسے مکلف بنایا گیا ہو، یعنی بندہ)۔
تیسرا: مکلَّف بہٖ (وہ فعل جس کا مکلف بنایا گیا ہو)۔
تکلیف کے مراتب:
اور یہ دو مراتب ہیں:
پہلا: تکلیف بما یطاق (ایسے امر کا مکلف بنانا جو بندے کی طاقت و استطاعت میں ہو)۔
دوسرا: تکلیف مالا یطاق (ایسے امر کا مکلف بنانا جو بندے کی طاقت و استطاعت سے باہر ہو)۔
جہاں تک اس مسئلے میں ماتریدیہ اور اشاعرہ کے نقطۂ نظر کا تعلق ہے تو وہ درج ذیل ہے:
ماتریدیہ:
وہ اس بات کے عدمِ جواز کے قائل ہیں کہ اللہ تعالیٰ اپنے بندوں کو ایسے کام کا مکلف بنائے جس کی وہ طاقت نہیں رکھتے؛ چنانچہ ماتریدیہ کا مؤقف یہ ہے کہ تکلیف صرف اسی امر میں ہوتی ہے جسے بجا لانے پر قدرت حاصل ہو، لیکن جس امر کو بجا لانے پر قدرت ہی نہ ہو تو اس میں کوئی تکلیف نہیں ہوتی۔
امام ماتریدی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: "تَكْلِيفُ مَا لَا يُطَاقُ لِوَقْتِ الْفِعْلِ قَبِيحٌ فِي الْعَقْلِ" (فعل کے وقت ایسے کام کا مکلف بنانا جس کی طاقت نہ ہو، عقل میں قبیح ہے)۔
اشعریہ:
اور اشاعرہ کا مؤقف یہ ہے کہ اللہ تبارک و تعالیٰ کی قدرت مطلق قدرت ہے، اور اللہ تعالیٰ کے لیے یہ جائز ہے کہ وہ اپنے بندوں کو ایسے امر کا مکلف بنائے جس کی وہ طاقت نہیں رکھتے۔
امام ابو بکر باقلانی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: اللہ کے لیے جائز ہے کہ وہ اپنے بندوں کو اس چیز کا مکلف بنائے جس کی وہ طاقت نہیں رکھتے، سوائے اس کے کہ تکلیف مالا یطاق کی دو قسمیں ہیں:
پہلی قسم: فعل سے اصلاً ہی عاجز و قاصر ہونا، اور اس صورت میں مانع (یعنی عجز) کے پائے جانے کے باعث تکلیف منتفی ہو جاتی ہے۔
دوسری قسم: اگر اس سے مراد فعل کو ترک کرنے اور اس کی ضد میں مشغول رہنے کے سبب فعل پر قدرت کا نہ ہونا ہو، تو اس کا مکلف بنانا جائز