المسألة الثالثة: التكوين – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
يقول أبو عذبة: إنه لو وقع منه سبحانه وتعالى تعذيب العبد الطائع لم يكن ذلك منه ظلمًا ولا عدوانًا؛ لأنه متصرف في ملكه بالتعذيب وتركه، فله ما يختار منهما، لكنه سبحانه وتعالى جاد في حق العباد بالإحسان إليهم بترك العقاب.
وبذلك يظهر أن تعذيب الطائع لا يقع من اللَّه سبحانه وتعالى شرعًا عند كل من الماتريدية والأشاعرة، لكن الأشاعرة يجيزون وقوع ذلك عقلًا؛ لأن اللَّه تعالى متصرف في ملكه.
المسألة الثالثة: التكوين
لقد اختلف الماتريدية مع الأشاعرة في مسألة التكوين، فقد أثبتها الماتريدية، ونفاها الأشاعرة، كما سيظهر فيما يلي:
الماتريدية:
يقول السادة الماتريدية بأن التكوين صفة حقيقية زائدة غير القدرة والإرادة؛ إذ هو صفة أزلية، وغير المكون الحادث، وقدم التكوين لا يستلزم قدم المكوَّن، وأما كون التكوين غير المكوَّن؛ لأنه لو كان التكوين عين المكوَّن لم يكن من اللَّه تعالى شيء يوجب كونه خالقًا للعالم سوى أن ذات الباري أقدم من العالم، وكون ذاته أقدم من غيره لا يوجب كونه خالقًا. والقول بأن التكوين عين المكوَّن يؤدي إلى قدم العالم، وكونه بنفسه لا بغيره، وما لا يحتاج في حصوله إلى غيره كان قديمًا، فدل ذلك على أن التكوين غير المكوَّن.
يقول الماتريدي: " إن صفته التي هي الفعل هي صفة ذاته، فيقال: اللَّه خالق ورحمن ورحيم وقد سمى به ذاته ".
الأشاعرة:
أما الأشاعرة فيقولون بأن التكوين ليس صفة حقيقية له، لكنه أمر اعتباري يحصل في العقل من نسبة المؤثر إلى الأثر، وإضافته إليه، فهو من صفات الأفعال، وهي عند الأشعرية حادثة، لا من الصفات الذاتية، والتكوين عين المكوَّن، والتخليق هو القدرة
ابو عُذبَہ کہتے ہیں: اگر اللہ سبحانہ وتعالیٰ کی جانب سے فرمانبردار بندے کو عذاب دیا جانا واقع ہو بھی جائے تو یہ اس کی طرف سے کوئی ظلم و زیادتی نہیں ہوگی؛ کیونکہ وہ عذاب دینے اور نہ دینے میں اپنی ہی مِلک میں تصرف فرما رہا ہے، لہٰذا ان دونوں میں سے جو بھی چاہے اس کا اختیار اسی کو حاصل ہے، لیکن اللہ سبحانہ وتعالیٰ نے عذاب کو ترک فرما کر اپنے بندوں کے حق میں احسان و فضل کا جود و کرم فرمایا ہے۔
اس سے یہ بات واضح ہو جاتی ہے کہ ماتریدیہ اور اشاعرہ دونوں کے نزدیک شرعی اعتبار سے اللہ سبحانہ وتعالیٰ کی جانب سے فرمانبردار کو عذاب دیا جانا واقع نہیں ہوگا، البتہ اشاعرہ عقلی طور پر اس کے وقوع کو جائز قرار دیتے ہیں؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ اپنی مِلک میں تصرف فرمانے والا ہے۔
تیسرا مسئلہ: تکوین
مسئلۂ تکوین میں ماتریدیہ کا اشاعرہ سے اختلاف ہوا ہے؛ چنانچہ ماتریدیہ نے اسے (بطورِ صفتِ ازلیہ) ثابت مانا ہے جبکہ اشاعرہ نے اس کی نفی کی ہے، جیسا کہ آئندہ سطور میں واضح ہوگا:
ماتریدیہ:
سادہ ماتریدیہ فرماتے ہیں کہ تکوین قدرت اور ارادہ سے الگ ایک حقیقی اور زائد صفت ہے؛ کیونکہ یہ ایک ازلی صفت ہے، اور حادث مکوَّن (پیدا شدہ شے) کا غیر ہے، نیز تکوین کے قدیم ہونے سے مکوَّن کا قدیم ہونا لازم نہیں آتا۔ رہا یہ امر کہ تکوین مکوَّن کا غیر (اس سے الگ) کیوں ہے، تو اس کی وجہ یہ ہے کہ اگر تکوین عینِ مکوَّن ہوتی تو اللہ تعالیٰ کی طرف سے کوئی ایسی بات ثابت نہ ہوتی جو اس کے کائنات کا خالق ہونے کا تقاضا کرے سوائے اس کے کہ باری تعالیٰ کی ذات عالم سے ازلی و قدیم تر ہے، اور ذاتِ باری کا غیر سے قدیم تر ہونا بذاتِ خود اس کے خالق ہونے کا موجب نہیں بنتا۔ نیز یہ قول کہ تکوین عینِ مکوَّن ہے، کائنات کے قدیم ہونے اور اس کے بغیر کسی غیر کے بذاتِ خود وجود میں آنے کا موجب بنتا ہے، اور جس چیز کو اپنے وجود و حصول میں کسی غیر کی حاجت نہ ہو وہ قدیم ہوتی ہے؛ لہٰذا اس سے ثابت ہوا کہ تکوین مکوَّن کا غیر ہے۔
امام ماتریدی فرماتے ہیں: "إن صفته التي هي الفعل هي صفة ذاته، فيقال: اللَّه خالق ورحمن ورحيم وقد سمى به ذاته" (بے شک اس کی صفت جو کہ فعل ہے، وہ اس کی صفتِ ذات ہی ہے، چنانچہ کہا جاتا ہے: اللہ خالق ہے، رحمن ہے اور رحیم ہے، اور اس نے اپنی ذات کو ان ناموں سے موسوم فرمایا ہے)۔
اشاعرہ:
رہے اشاعرہ، تو وہ کہتے ہیں کہ تکوین اللہ تعالیٰ کی کوئی حقیقی صفت نہیں ہے، بلکہ یہ ایک اعتباری امر ہے جو مؤثر کی اثر کی طرف نسبت اور اضافت کرنے سے عقل میں پیدا ہوتا ہے، لہٰذا یہ صفاتِ افعال میں سے ہے جو کہ اشعریہ کے نزدیک حادث ہیں، نہ کہ صفاتِ ذاتیہ میں سے؛ اور تکوین عینِ مکوَّن ہے، جبکہ تخلیق دراصل قدرت ہی ہے