المسألة الرابعة: كلام الله تعالى – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
باعتبار تعلقها بالمخلوق، كما أن الترزيق هو القدرة باعتبار تعلقها بإيصال الرزق.
والمتأمل للمسألة يرى أن الخلاف بين الفريقين راجع إلى المعنى لا إلى اللفظ، فعند الماتريدية مبدأ الإيجاد عندهم هو صفة التكوين، وعند الأشاعرة التكوين لا يعد صفة حقيقية لله تعالى زائدة على القدرة والإرادة، بل هو معنى يعقل من إضافة المؤثر إلى الأثر.
المسألة الرابعة: كلام اللَّه تعالى
إن هذه المسألة من المسائل المهمة في علم الكلام بصفة عامة، ولقد اشتدت أهميتها بعد الجدل الذي دار حول مسألة قدم القرآن وحدوثه، والمحن التي تعرض لها علماء كثيرون بسبب ذلك، وقبل عرض رأي كل من السادة الماتريدية والأشاعرة في هذه المسألة نبين أن ثمة قياسين يعارض كل منهما الآخر:
فالأول: هو أن كلام اللَّه -تعالى- صفة له، وكل ما هو صفة له فهو قديم، وبذلك يكون كلامه تعالى قديما.
وأما الثاني: فهو أن كلام اللَّه تعالى مؤلف من أجزاء مترتبة متعاقبة في الوجود، وكل ما من شأنه ذلك فهو حادث، ويكون بذلك كلام اللَّه تعالى حادثا.
ولقد اختلف المسلمون وافترقوا بين من قال بصحة القياس الأول، وبين من قال بصحة القياس الثاني، حيث نجد أن أهل السنة والحنابلة يقولون بصحة القياس الأول، بينما يقول المعتزلة ومعهم الكرامية بصحة القياس الثاني.
أما فيما يخص السادة الماتريدية والأشعرية في هذه المسألة فعلى النحو التالي:
الماتريدية
لقد ذهب الماتريدية إلى أن الكلام صفة لله تعالى؛ لأنه سبحانه وتعالى متكلم بكلام واحد، وهو صفته الأزلية القائمة بذاته، وهي صفة منافية للسكوت والآفة، واللَّه سبحانه وتعالى بهذه الصفة آمر، ناه، مخبر.
ويرى السادة الماتريدية كذلك أن حقيقة الكلام لا تسمع في الشاهد، وإنما تكون على الموافقة والمجاز، كما يقول المرء: سمعت كلام فلان وقول فلان، ويكون ذلك على
مخلوق کے ساتھ اس کے تعلق کے اعتبار سے، جیسا کہ ترزیق (رزق دینا) دراصل قدرت ہی ہے رزق پہنچانے کے ساتھ اس کے تعلق کے اعتبار سے۔
اور اس مسئلے میں غور و فکر کرنے والا یہ دیکھتا ہے کہ دونوں فریقوں کے درمیان اختلاف معنوی ہے نہ کہ محض لفظی؛ کیونکہ ماتریدیہ کے نزدیک ایجاد و آفرینش کی اصل صفتِ تکوین ہے، جبکہ اشاعرہ کے نزدیک تکوین کو اللہ تعالیٰ کی ایسی کوئی حقیقی صفت شمار نہیں کیا جاتا جو قدرت اور ارادہ پر زائد ہو، بلکہ یہ ایک ایسا مفہوم ہے جو مؤثر کی اثر کی طرف نسبت کرنے سے عقل میں آتا ہے۔
چوتھا مسئلہ: اللہ تعالیٰ کا کلام
یہ مسئلہ عمومی طور پر علمِ کلام کے اہم ترین مسائل میں سے ہے، اور اس کی اہمیت اس بحث و جدال کے بعد اور بھی بڑھ گئی جو مسئلہ قدمِ قرآن اور حدوثِ قرآن کے گرد برپا ہوا، اور ان آزمائشوں اور سختیوں کے سبب جن کا شکار اس وجہ سے بکثرت علماء ہوئے؛ اور اس مسئلے میں ساداتِ ماتریدیہ اور اشاعرہ دونوں کی رائے پیش کرنے سے پہلے ہم یہ واضح کرتے ہیں کہ یہاں دو باہم متضاد قیاس پائے جاتے ہیں:
پہلا قیاس یہ ہے کہ: اللہ تعالیٰ کا کلام اس کی صفت ہے، اور جو کچھ بھی اس کی صفت ہو وہ قدیم ہے، اور یوں اللہ تعالیٰ کا کلام قدیم ٹھہرتا ہے۔
اور دوسرا قیاس یہ ہے کہ: اللہ تعالیٰ کا کلام ایسے اجزاء سے مرکب ہے جو وجود میں آنے کے اعتبار سے باہم مرتب اور پے در پے واقع ہوتے ہیں، اور جس چیز کی بھی یہ کیفیت ہو وہ حادث ہوتی ہے، اور یوں اللہ تعالیٰ کا کلام حادث قرار پاتا ہے۔
اور اہلِ اسلام میں اس بات پر اختلاف ہوا اور وہ دو گروہوں میں بٹ گئے: ایک وہ جو پہلے قیاس کے صحیح ہونے کے قائل ہوئے اور دوسرے وہ جو دوسرے قیاس کے صحیح ہونے کے قائل ہوئے؛ چنانچہ ہم دیکھتے ہیں کہ اہلِ سنت اور حنابلہ پہلے قیاس کی صحت کے قائل ہیں، جبکہ معتزلہ اور ان کے ساتھ کرامیہ دوسرے قیاس کی صحت کا قول کرتے ہیں۔
جہاں تک اس مسئلے میں ساداتِ ماتریدیہ اور اشعریہ کے مؤقف کا تعلق ہے، تو وہ درج ذیل تفصیل کے مطابق ہے:
ماتریدیہ
ماتریدیہ کا مذہب یہ ہے کہ کلام اللہ تعالیٰ کی صفت ہے؛ کیونکہ وہ سبحانہ و تعالیٰ ایک ہی کلام کے ساتھ متکلم ہے، اور وہ اس کی ذات کے ساتھ قائم صفتِ ازلی ہے جو سکوت اور کسی بھی نقص و عیب کے منافی ہے، اور اللہ سبحانہ و تعالیٰ اسی صفت کی بدولت امر کرنے والا، نہی فرمانے والا اور خبر دینے والا ہے۔
اور ساداتِ ماتریدیہ کا یہ موقف بھی ہے کہ عالمِ شاہد میں کلام کی حقیقت سنی نہیں جاتی، بلکہ یہ مطابقت اور مجاز کے طور پر ہوتی ہے، جیسا کہ انسان کہتا ہے: میں نے فلاں کا کلام اور فلاں کی بات سنی، اور یہ محمول ہوتا ہے بطریقِ