المسألة الرابعة: كلام الله تعالى – مقدمة تأويلات أهل السنة

مجاز، نہ کہ بطریقِ حقیقت؛ اور اس کی وجہ یہ ہے کہ اس نے درحقیقت فلاں کا قول نہیں سنا اور نہ ہی اس کا کلام سنا، بلکہ محض ایک ایسی آواز سنی جس کے ذریعے وہ اس کا کلام سمجھتا ہے۔

اور اسی بنیاد پر ماتریدیہ کا یہ موقف ہے کہ موسیٰ علیہ السلام نے (براہِ راست) اللہ تعالیٰ کا کلام نہیں سنا، بلکہ انہوں نے ایک ایسی آواز سنی جو اس کلام پر دلالت کرنے والی تھی، اور اس آواز کو اللہ تعالیٰ نے پیدا فرمایا تھا، اور یہ خصوصیت اس کی مخلوق میں سے کسی اور کے لیے حاصل نہیں ہے۔

چنانچہ امام ماتریدی رحمہ اللہ کا نقطۂ نظر یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ کا کلامِ قدیم سنا نہیں جاتا، اور حروف و اصوات میں سے جو کچھ ہم سنتے ہیں وہ بذاتِ خود اللہ کا کلام نہیں ہیں! اس لیے کہ وہ اعراض ہیں، اور عرض دو زمانوں تک باقی نہیں رہتا۔

اشاعرہ:

اشاعرہ کا فرمانا یہ ہے کہ کلام سے مراد دراصل صفتِ قدیمہ ہی ہے۔

علامہ بیجوری رحمہ اللہ «شرح الجوہرۃ» میں کلام کے بارے میں فرماتے ہیں: "إنه صفة أزلية قائمة بذاته، ليست بصوت ولا حرف منزهة عن التقديم والتأخير، ومنافية للسكوت والآفة" (یعنی: بیشک یہ ایسی صفتِ ازلیہ ہے جو اللہ تعالیٰ کی ذات کے ساتھ قائم ہے، نہ یہ آواز ہے اور نہ حرف، تقدیم و تاخیر سے پاک و منزہ ہے، اور خاموشی و کسی بھی نقص و عیب کے منافی ہے)۔

اور امام ابو الحسن اشعری رحمہ اللہ فرماتے ہیں: "إن كلامه واحد، هو أمر ونهي وخبر واستخبار ووعد ووعيد، وهذه الوجوه ترجع إلى اعتبارات في كلامه لا إلى عدد في نفس الكلام" (یعنی: بلاشبہ اس کا کلام ایک ہی ہے، وہی امر ہے، نہی ہے، خبر ہے، استخبار یعنی طلبِ خبر ہے، اور وعدہ و وعید ہے، اور یہ تمام صورتیں کلام میں اعتبارات و اضافات کی طرف راجع ہیں نہ کہ نفسِ کلام میں کسی تعدد و شمار کی طرف)۔

اور یہ جاننا ضروری ہے کہ امام ابو الحسن اشعری رحمہ اللہ کلامِ لفظی کے منکر نہیں ہیں، بلکہ وہ کلامِ نفسی اور کلامِ لفظی دونوں کا اثبات کرتے ہیں، اور یہ بات ان کے اس قول سے واضح ہوتی ہے: "وأجمعوا على إثبات حياة لله عز وجل لم يزل بها حيًّا، وعلمًا لم يزل به عالمًا، وقدرة لم يزل بها قادرًا، وكلامًا لم يزل به متكلمًا، وإرادة لم يزل بها مريدًا، وسمعًا وبصرًا لم يزل بهما سميعًا بصيرًا" (یعنی: اور سب کا اس بات پر اجماع ہے کہ اللہ عزوجل کے لیے ایسی حیات ثابت ہے جس کے ساتھ وہ ہمیشہ سے زندہ ہے، اور ایسا علم ہے جس کے ساتھ وہ ازل سے باخبر ہے، اور ایسی قدرت ہے جس کے ساتھ وہ ہمیشہ سے قادر ہے، اور ایسا کلام ہے جس کے ساتھ وہ ازل سے متکلم ہے، اور ایسا ارادہ ہے جس کے ساتھ وہ ہمیشہ سے ارادہ فرمانے والا ہے، اور ایسا سمع و بصر ہے جن کے ساتھ وہ ازل سے سمیع و بصیر ہے)۔

اور ساداتِ ماتریدیہ اور اشاعرہ دونوں کے نقطۂ نظر کے بیان سے یہ بات واضح ہو جاتی ہے کہ ماتریدیہ اللہ تعالیٰ کے لیے صفتِ کلام کے اثبات میں اشاعرہ کے ساتھ متفق ہیں، اور یہ کہ ماتریدیہ کا ماننا ہے کہ عالمِ شاہد میں کلام کی حقیقت سنی نہیں جاتی، بلکہ یہ مطابقت اور مجاز کے طور پر ہی سنی جاتی ہے۔

اور موسیٰ علیہ السلام کے سنے ہوئے کلام کے بارے میں ماتریدیہ اور اشاعرہ کے مابین اختلاف اس طرح ظاہر ہوتا ہے کہ ماتریدیہ کا مسلک یہ ہے کہ موسیٰ علیہ السلام نے اللہ کا کلامِ قدیم نہیں سنا، بلکہ ایسی اصوات سنیں جو اس پر دلالت کرتی تھیں، اور موسیٰ علیہ السلام کو یہ خصوصیت اس لیے بخشی گئی کیونکہ یہ معاملہ کسی کتاب اور فرشتے کے واسطے کے بغیر ہوا تھا۔