المسألة الخامسة: معرفة الله تعالى – مقدمة تأويلات أهل السنة

جبکہ اشاعرہ کا مسلک یہ ہے کہ موسیٰ علیہ السلام نے اللہ تعالیٰ کا کلامِ قدیم بغیر کسی حرف اور آواز کے سنا۔

پانچواں مسئلہ: اللہ تعالیٰ کی معرفت

علماءِ کلام کا اس بات پر اتفاق ہے کہ نظر و استدلال ہی معرفت کا راستہ ہے، لیکن ان کے مابین اختلاف اس معرفت کے وجوب کے ثبوت کے طریق کار میں ہے کہ آیا یہ شرع کے ذریعے واجب ہے یا عقل کے ذریعے؟

چنانچہ ماتریدیہ:

اس موقف کے قائل ہیں کہ اللہ تعالیٰ کی معرفت شرعاً واجب ہے، لیکن ان کی رائے یہ ہے کہ عقل معرفت کے وجوب کا آلہ و ذریعہ ہے، جبکہ حقیقی موجب (واجب ٹھہرانے والا) اللہ عزوجل ہی ہے۔

اور ماتریدیہ کا یہ بھی ماننا ہے کہ عقل بذاتِ خود موجب نہیں ہے، بلکہ وہ وجوب کا سبب ہے۔

امام ماتریدی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: "يجب على الصبي العاقل معرفة اللَّه تعالى، فالحق سبحانه وتعالى قد فطر الناس على فطرة يعرفون وحدانيته وربوبيته بعقول مركبة فيهم" (یعنی: عقل و شعور رکھنے والے سمجھدار بچے پر بھی اللہ تعالیٰ کی معرفت واجب ہے؛ کیونکہ اللہ حق سبحانہ و تعالیٰ نے انسانوں کو ایسی فطرت پر پیدا فرمایا ہے کہ وہ اپنے اندر ودیعت کی گئی عقلوں کے ذریعے اس کی وحدانیت اور ربوبیت کو پہچان لیتے ہیں)۔

اس طرح امام ماتریدی کا نقطۂ نظر یہ ہے کہ عقل ہی معرفت کی بنیاد ہے اور سمع (نقل و وحی) اس میں اس کی معاون و مددگار ہے، اور اللہ سبحانہ نے دین تک رسائی کا راستہ آسان فرما دیا ہے، نیز اللہ تعالیٰ کی معرفت عقل اور سمع ہی کے ذریعے ہوتی ہے؛ اور عقل اللہ تعالیٰ کی معرفت کے ساتھ خاص ہے جبکہ سمع شرائع اور عبادات کی معرفت کے ساتھ خاص ہے۔

اور امام ابو منصور ماتریدی رحمہ اللہ ایک دوسرے مقام پر فرماتے ہیں:

"إن حقيقة الحجة إنما هي في العبادات والشرائع التي سبيل معرفتها الرسل، أما معرفة اللَّه -تعالى- فإن سبيل لزومها العقل، فلا يكون لهم في ذلك على اللَّه حجة؛ لأن الله خلق في كل واحد من الدلائل ما لو تأمل وتفكر فيها لدلته على وجود اللَّه ووحدانيته وربوبيته، واللَّه قد بعث الرسل ليقطع عليهم الاحتجاج" (یعنی: بے شک حقیقی حجت تو ان عبادات اور شرائع میں قائم ہوتی ہے جن کی معرفت کا ذریعہ رسول ہیں، رہا اللہ تعالیٰ کی معرفت کا معاملہ تو اس کے لازم ہونے کا ذریعہ عقل ہے، لہٰذا اس معاملے میں ان کے پاس اللہ کے حضور کوئی عذر یا حجت نہیں ہوگی؛ کیونکہ اللہ نے ہر انسان میں ایسے دلائل پیدا فرما دیے ہیں کہ اگر وہ ان میں تدبر اور غور و فکر کرے تو وہ اسے اللہ کے وجود، اس کی وحدانیت اور اس کی ربوبیت کی راہ دکھا دیں، اور اللہ نے رسولوں کو اس لیے مبعوث فرمایا تاکہ ان کی عذر تراشی اور حجت بازی کا راستہ بالکل بند کر دے)۔

اور ماتریدیہ کے نزدیک عقل رکھنے والے کسی بھی شخص کے لیے اللہ تعالیٰ کی معرفت کے معاملے میں کوئی عذر قابلِ قبول نہیں ہے؛ کیونکہ جو شخص عقل رکھتا ہے وہ کائنات کی تخلیق اور اس میں موجود نشانیوں میں تفکر و تدبر کے ذریعے اللہ کی معرفت حاصل کرنے پر قادر ہے۔

جبکہ اشاعرہ:

تو وہ یہ موقف رکھتے ہیں کہ اللہ عزوجل کی معرفت انسانِ مکلف پر واجب ہے، اور اس معرفت کے وجوب کا راستہ محض شریعت ہے، اور وہ اللہ تعالیٰ کی کتاب اور اس کے نبیِ کریم ﷺ کی سنت ہے۔