الفصل الأول — نشأة التفسير وتطوره – مقدمة تأويلات أهل السنة

الاعتماد في المنقول، وعلى النظر في المستنبط؛ تجويزًا له وازديادًا“ (یعنی منقول میں تو اعتماد و نقل پر، اور مستنبط میں غور و فکر اور اجتہاد پر؛ تاکہ اس کا جواز قائم ہو اور فہم میں مزید اضافہ حاصل ہو سکے)۔

اور اس سے بھی زیادہ واضح وہ تعریف ہے جو صاحبِ «جمع الجوامع» اور ان کے شارح نے بیان کی ہے: ”التأويل: حمل الظاهر على المحتمل المرجوح، فإن حمل عليه لدليل فصحيح، أو لما يظن دليلاً في الواقع ففاسد، أو لا لشيء فلعب لا تأويل“ (یعنی تاویل یہ ہے کہ کلام کے ظاہر کو اس کے ایک ایسے معنیٰ پر محمول کیا جائے جو اگرچہ محتمل ہو مگر مرجوح ہو۔ پس اگر اسے کسی دلیل کی بنا پر محمول کیا گیا ہو تو وہ تاویلِ صحیح ہے، اور اگر کسی ایسی بات کی بنا پر محمول کیا گیا ہو جسے حقیقت میں دلیل گمان کر لیا گیا ہو حالانکہ وہ نہ ہو، تو وہ تاویلِ فاسد ہے، اور اگر بغیر کسی بنیاد اور دلیل کے ہو تو وہ نرا کھیل ہے، تاویل نہیں ہے)۔

تیسری بحث: معنیٰ

معنیٰ لغت اور اصطلاح میں:

لغت میں معنیٰ سے مراد ’قصد‘ اور ’مراد‘ ہے۔ چنانچہ «لسان العرب» میں آیا ہے: ”عنيت بالقول كذا: أردت، ومعنى كل كلام ومعناته ومعنيته: مقصده، ويقال: عرفت ذلك في معنى كلامه ومعناة كلامه وفي معنية كلامه“ (یعنی جب کہا جائے: ’عَنَيْتُ بالقَوْلِ کذا‘ تو اس کا مطلب ہوتا ہے: میں نے اس سے یہ ارادہ کیا۔ اور ہر کلام کا ’معنیٰ‘، ’معناة‘ اور ’معنیۃ‘ اس کا مقصود و مراد ہوتا ہے۔ نیز بولا جاتا ہے: ’عَرَفْتُ ذلك في مَعْنَى كلامه ومَعْنَاةِ كلامه وفي مَعْنِيَّةِ كلامه‘ یعنی میں نے یہ بات اس کے کلام کے مفہوم اور مراد سے سمجھی)۔

اور اس لفظ کا ایک تعلق ظاہر کرنے اور واضح ہونے سے بھی ہے، جیسا کہ کہا جاتا ہے: ”عَنَتِ القِرْبَةُ“ یعنی جب مشکیزہ اپنے پانی کو سنبھال نہ سکے بلکہ اسے باہر ظاہر اور عیاں کر دے۔ اور اسی سے کتاب کا ’عنوان‘ ماخوذ ہے، یعنی کتاب کا وہ ظاہری حصہ جو اس کے اندرونی مضامین کی خبر دیتا ہے۔

اور اس امر کی طرف اشارہ کرنا بھی ضروری ہے کہ ایک چوتھا لفظ بھی ہے جس کا تفسیر، تاویل اور معنیٰ کے الفاظ سے ایک خاص تعلق ہے، اور وہ لفظِ ’بیان‘ ہے۔ اس سے مراد متکلم کا اپنے مقصود کو سامع کے سامنے ظاہر اور واضح کرنا ہے۔ یہ لفظ مذکورہ تینوں الفاظ سے زیادہ عام ہے؛ کیونکہ یہ بیانِ تغییر، بیانِ تقریر، بیانِ ضرورت اور بیانِ تبدیل—ان تمام اقسام پر محیط ہے۔

تفسیر اور تاویل کے مابین فرق:

یہ کہا جا سکتا ہے کہ اس مقام پر اہلِ علم کی کثیر عبارات کا حاصل اور نچوڑ دو بنیادی رُجحانات سے باہر نہیں نکلتا:

پہلا رُجحان: یہ کہ تفسیر اور تاویل ایک ہی مفہوم کی دو تعبیریں ہیں، اس طرح کہ جب ہم ان میں سے کسی ایک کا اطلاق کسی شے پر کریں تو بغیر کسی ادنیٰ فرق کے دوسرے کا اطلاق بھی اسی پر کر سکتے ہیں۔ ابو عبیدہ، امام طبری اور اہلِ علم کی ایک جماعت اسی موقف کی طرف گئی ہے۔

اور دوسرا رُجحان: یہ کہ تفسیر اور تاویل میں سے ہر ایک کا اصطلاحی مدلول دوسرے سے مختلف ہے جیسا کہ وہ دونوں لغت کے اعتبار سے باہم مختلف ہیں؛ اور اس رُجحان کا پرچم نیشاپوری، زرکشی، راغب اصفہانی اور دیگر علماء نے اٹھایا ہے، اور انہوں نے ان دونوں لفظوں کے مابین تفریق کرنے میں حد درجہ سختی و شدت برتی ہے، یہاں تک کہ نیشاپوری نے