المرحلة الأولى: التفسير في عهد النبي صلى الله عليه وسلم – مقدمة تأويلات أهل السنة
تاویلات اہل السنہ کا مقدمہ، اردو ترجمہ کے ساتھ
معه "، ولأنكرنا سنته التي جاءت -كما سبق بيانه- لتبين مبهم القرآن، وتفصل مجمله، وتقيد مطلقه، وتخصص عامه، وتؤكد ما جاء فيه.
يتبين لنا أن التوسط والاعتدال بين المذهبين هو الخليق بالقبول، ولذلك أقول: إن الرسول صلى الله عليه وسلم بين الكثير من معاني القرآن لأصحابه، تشهد بذلك كتب الصحاح المليئة بتفسيرات الرسول لكثير من الآيات ببيان معانيها وأحكامها، وأنه صلى الله عليه وسلم في الوقت نفسه - لم يبين كل معاني القرآن؛ لأن من القرآن ما استأثر اللَّه تعالى بعلمه، فقال: (هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ (7).
وبدهي أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم لم يفسر لهم ما يرجع فهمه إلى معرفة كلام العرب؛ لأن القرآن نزل بلغتهم، ولم يفسر لهم ما تتبادر الأفهام إلى معرفته، ولم يفسر لهم ما استأثر اللَّه بعلمه كقيام الساعة وحقيقة الروح، وإنما فسر لهم رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بعض المغيبات التي أخفاها اللَّه عنهم، وأطلعه عنيها وأمره ببيانها لهم، وفسر لهم -أيضًا- كثيرًا مما يندرج تحت التفسير الذي تعرفه العلماء ويرجع إلى اجتهادهم.
ثانيًا: أدلة الفريقين محجوجة ومفندة:
فأدلة الفريق الأول محجوجة بما يأتي:
استدلالهم بالآية (وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ) مردود عليه من وجهين:
الأول: أن القول بعموم الآية الشامل لجميع ألفاظ القرآن ومعانيه ليس صحيحًا؛ لقرينتين تفيدان التخصيص:
الأولى: قرينة مقالية تتمثل في قوله عز شأنه: (وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ
کے ساتھ"، اور ہم آپ کی اس سنت کا انکار کر رہے ہوں گے جو -جیسا کہ بیان ہو چکا ہے- قرآن کے مبہم کو واضح کرنے، اس کے مجمل کی تفصیل بیان کرنے، اس کے مطلق کو مقید کرنے، اس کے عام کو خاص کرنے، اور اس میں مذکور احکام کی تاکید کرنے کے لیے آئی ہے۔
اس سے ہمارے سامنے یہ بات واضح ہوتی ہے کہ دونوں مذاہب کے درمیان توسط اور اعتدال ہی قبول کیے جانے کے لائق ہے، اسی لیے میں کہتا ہوں: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے قرآن کے بہت سے معانی اپنے صحابہ کے لیے بیان فرمائے، کتبِ صحاح اس بات کی گواہی دیتی ہیں جو بہت سی آیات کے معانی اور احکام کی وضاحت کے ساتھ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی تفسیروں سے بھری پڑی ہیں، اور یہ کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے -ساتھ ہی ساتھ- قرآن کے تمام معانی بیان نہیں فرمائے؛ کیونکہ قرآن میں سے کچھ ایسا بھی ہے جس کا علم اللہ تعالیٰ نے خاص اپنے پاس رکھا ہے، چنانچہ فرمایا: هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ (7)۔
اور یہ بات بدیہی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کے لیے وہ چیزیں تفسیر نہیں کیں جن کا فہم عربی کلام کی معرفت کی طرف لوٹتا ہے؛ کیونکہ قرآن ان کی زبان میں نازل ہوا تھا، اور آپ نے ان کے لیے وہ چیزیں تفسیر نہیں کیں جن کا ادراک فہمِ سلیم کی طرف خود بخود منتقل ہو جاتا ہے، اور نہ ہی آپ نے ان کے لیے وہ چیزیں تفسیر کیں جن کا علم اللہ نے خاص اپنے پاس رکھا ہے جیسے قیامت کا قیام اور روح کی حقیقت، بلکہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کے لیے کچھ ایسی غیبی باتیں تفسیر فرمائیں جنہیں اللہ نے ان سے چھپایا تھا، اور آپ کو ان پر مطلع کیا اور ان کے بیان کرنے کا حکم دیا، اور آپ نے ان کے لیے -نیز- بہت سی ایسی چیزیں بھی تفسیر فرمائیں جو اس تفسیر کے تحت آتی ہیں جسے علماء جانتے ہیں اور جو ان کے اجتہاد کی طرف لوٹتی ہے۔
دوسری بات: دونوں فریقین کے دلائل محجوج اور مفند ہیں:
چنانچہ پہلے فریق کے دلائل درج ذیل وجوہات کی بنا پر قابلِ رد ہیں:
ان کا اس آیت وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ سے استدلال دو وجہوں سے مردود ہے:
پہلی وجہ: یہ کہنا کہ یہ آیت عموم کے ساتھ ہے جو قرآن کے تمام الفاظ اور معانی کو شامل ہے، درست نہیں ہے؛ کیونکہ دو ایسی قرائن موجود ہیں جو تخصیص کا فائدہ دیتی ہیں:
پہلی قرینہ: ایک مقالی قرینہ ہے جو اللہ عز شانہ کے اس فرمان میں ظاہر ہوتا ہے: وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ